Vydania použité pri zostavovaní prekladu Lao-c’ a trvalých poznámok, ktoré ho sprevádzajú

Čínsky text nášho vydania je takmer úplne zhodný s textom vydania E, ktoré vlastní Kráľovská knižnica v Paríži. Zaviedli sme do neho približne tridsať variantov, ktorých označenie a autentický pôvod nájdete na konci diela.

Vydanie A. — Toto vydanie obsahuje komentár zostavený za dynastie 汉Han 河上公Héšang Gong, ktorý sa niekedy označoval ako 河上丈人Héšang Žangren, teda „veľký muž žijúci na brehoch Žltej rieky“, inokedy ako 河上公Héšang Gong. Hovorí sa, že v roku 163 pred Kr. predložil svoj komentár cisárovi 孝文帝Xiaowendi, ktorý ho navštívil v jeho skromnom ústraní. 司马迁Sima Qian ho čestne spomína vo svojom životopisnom hesle o 乐毅Yue Yi. (Porov. 《四库全书总目》Siku quanshu zongmu, zväzok CXLVI, list 5.)

Niekoľko osôb vlastní v Paríži a ja som tiež dostal z Pekingu vydanie v 2 knihách, ktorého poznámky sú nesprávne pripisované 河上公Héšang Gong a v ktorom sa nenachádza ani jedna veta z pôvodného komentára. Glosa a komentár sa zdajú byť zostavené podľa vydania 《道德真经指义》Daode zhenjing zhiyi, ktoré vydal v roku 1690 纯阳真人Chunyang Zhenren a ktoré obsahuje všetky fantázie moderných 道士daoshi. Ide o naše vydanie F, na ktoré sme sa odvolávali len dva alebo trikrát, a to v pasážach, ktoré sa vôbec nedotýkajú autorovej doktríny.

Vydanie B. — Toto vydanie obsahuje komentár 范应元Fan Yingyuan, ktorý žil okolo roku 1208 za dynastie 宋Song. Podľa 《四库全书总目》Siku quanshu zongmu (zväzok CXLVI, list 10) to bol 道士daoshi, ktorý mal svoje sídlo na hore 武夷Wuyi; niekedy sa označoval ako 慈星真人Cixing Zhenren, inokedy ako 白真Bai Zhen alebo 陈仙Chen Xian. Jeho výklad sa na mnohých miestach priblížuje výkladu budhistických mníchov, ktorí komentovali 老子Laozi.

Vydanie C. — Toto vydanie bolo zostavené za dynastie 明Ming (medzi rokmi 1368 a 1647) 道士daoshi, ktorý sa označoval ako 遯世Dunshi. Ponúka trvalú glosu a parafrázu.

Vydanie D. — Toto vydanie bolo zostavené za dynastie 魏Wei 王弼Wang Bi (medzi rokmi 226 a 249). Vydanie, ktoré sme použili, bolo publikované v roku 1773 v 2 malých zväzkoch formátu in-18. Podľa čínskych kritikov je text plný chýb a veľmi krátke poznámky, ktoré sú k nemu priložené, sú nejasné vďaka svojej stručnosti a subtilite.

Vydanie E. — Toto vydanie, nazvané 《老子解》Laozi Jie, sa nachádza v Kráľovskej knižnici (fond Fourmont, č. 288). Bolo publikované v roku 1530 萧畅Xiao Chang, ktorého bibliografi bežne označujú ako 高翥仙翁Gaozhu Xianweng a ktorý sa niekedy označoval ako 大宁居士Daning Jushi (teda „učiteľ odídený do kabinetu veľkého pokoja“), inokedy ako 西原仙翁Xiyuan Xianweng, alebo „učiteľ západnej roviny“.

Čínski spisovatelia radi používajú tituly odvodené od miest, kde bývajú alebo kde žijú v ústraní. Tak napríklad medzi komentátormi 《太平经》Taipingjing, traktátu o morálke pre 道士daoshi, vidíme učiteľa 玉溪子Yuxizi, alebo „učiteľa z Nefritovej rieky“; 乔山子Qiaoshanz, alebo „učiteľa z hory Qiao“; 赤松子Chisongzi, alebo „učiteľa z Červeného vrchu“, atď. „Západná rovina“ (西原Xiyuan), kde býval 萧畅Xiao Chang, sa nachádzala v malej vzdialenosti od 亳Bo, jeho rodného kraja. Preto (hovorí sa vo úvode) prijal titul 西原仙翁Xiyuan Xianweng, teda „učiteľ západnej roviny“.

Z predslovu sa dozvedáme, že 亳Bo, krajina, kde sa narodil 萧畅Xiao Chang, je tou istou krajinou, ktorá dala život 老子Laozi. Možno práve táto spoločnosť pôvodu ho inšpirovala k myšlienke komentovať nášho filozofa.

Komentár 萧畅Xiao Chang je, ako sám hovorí, súhrnom najlepších komentárov; ale nie je dostatočný na to, aby sa dalo dielo pochopiť od začiatku do konca. Okrem komentára 河上公Héšang Gong je to najjasnejší a najpresnejší zo všetkých, ktoré som mal k dispozícii: preto som ho veľmi využíval vo svojich poznámkach, obzvlášť v poznámkach k druhej knihe 《道德经》Daodejing. Tento autor niekedy vyjadruje silné a odvážne myšlienky, ktoré prekvapia u čínskeho spisovateľa.

Vydanie F (《道德真经指义》Daode zhenjing zhiyi). — Pozri, čo bolo povedané vyššie (vyd. A) pri príležitosti pseudonymného vydania 河上公Héšang Gong.

Vydanie G. — 《老子义》Laozi Yi (alebo 《老子翼》Laozi Yi, Pomoc pri pochopení 老子Laozi, v 3 knihách). Toto vydanie bolo publikované v roku 1588 焦竑Jiao Hong, prezývaným 澹园Danyuan. Je to najrozsiahlejšie a najdôležitejšie, ktoré poznáme dodnes. Ponúka všeobecne úplné reprodukcie najslávnejších komentárov zostavených 刘戬夫Liu Jianfu, 欧阳修Ouyang Xiu, 李息斋Li Xizhai a 苏子由Su Ziyou, ako aj značné výťažky zo šesťdesiatich ďalších interpretov.

Na konci každej kapitoly 焦竑Jiao Hong často uvádza glosu, v ktorej vysvetľuje alebo opravuje text podľa predchádzajúcich vydaní. Veľká časť jeho glosy, ktorú označujeme ako G, bola využitá alebo doslovne prevzatá 萧畅Xiao Chang (vyd. E).

Tretia kniha obsahuje články a poznámky týkajúce sa 老子Laozi, jeho knihy a rôznych vydaní, z ktorých sú uvedené najdôležitejšie predslovy. Končí sa výberom variantov vydaní, ktoré mal autor k dispozícii. Pokladáme za užitočné predstaviť hlavné komentáre, ktoré nám toto vydanie poskytlo.

1. 刘戬夫Liu Jianfu. Jeho komentár, nazvaný 《老子传》Laozi Zhuan, v 4 knihách, bol zostavený za dynastie 宋Song v roku 1078. Učiteľ 严平Yan Ping hovorí, že tento komentár patrí medzi najváženejšie.

2. 欧阳修Ouyang Xiu. Jeho komentár, nazvaný 《道德真经注》Daode zhenjing zhu, v 4 knihách, bol zostavený za dynastie 元Yuan medzi rokmi 1260 a 1368. (Porov. 《四库全书总目》Siku quanshu zongmu, zväzok CXLVI, list 12.)

3. 李息斋Li Xizhai, prezývaný 嘉谋Jiamou. Jeho komentár, nazvaný 《道德经解》Daodejing Jie, sa podľa 焦竑Jiao Hong nachádza vo veľkej zbierke kníh 道士daoshi nazvanej 《道藏》Daozang. Ale tento kritik neuvádza žiadne podrobnosti o autorovi ani o dobe, v ktorej žil.

4. 《道德经解》Daodejing Jie, v 2 knihách. Toto vydanie bolo publikované v roku 1098 苏辙Su Zhe, alebo 苏东坡Su Dongpo, častejšie označovaným ako 苏子由Su Ziyou, ktorý bol jedným z najslávnejších spisovateľov dynastie 宋Song. Jeho životopis sa dá nájsť v 《宋史》Songshi, zväzok X, str. 70-104. Jeho štýl je čistý, elegantný a často hlboký. Časť týchto kvalít je viditeľná v portréte Svätca, str. 142, poznámka 13, a inde, napriek slabosti môjho prekladu.

Autor sa hlavne snažil vysvetliť 老子Laozi podľa budhistických myšlienok. Podľa 马端临Ma Duanlin čerpal tento systém interpretácie zo spoločnosti náboženských 沙门shamen, ktorých dlho navštevoval v 永州Yongzhou.

Informácie, ktoré sám uvádza o tom, ako bol jeho komentár zostavený a zachovaný, sú prepletené zvedavými a dojímavými detailmi:

„Vo veku štyridsiatich rokov som bol vyhnaný do 永州Yongzhou. Hoci tento okres nie je veľký, je tam veľa starých kláštorov; je to miesto stretávania budhistických mníchov z celej ríše. Jeden z nich, menom 道洵Dao Xun, často navštevoval horu 黄泥Huangni; bol synovcom 南公Nangong. Keď sme spolu stúpali do výšin, naša srdcia sa porozumeli. Rad sa pripojoval k mojim výletom. Raz, keď sme spolu rozprávali o 道Dao, povedal som mu:

— Všetko, o čom hovoríte, som sa už naučil z kníh učených.

— To súvisí s učením 佛Fo, odpovedal mi 洵Xun, ako by to mohli učení nájsť sami?

(Po dlhom dialógu, v ktorom sa 苏辙Su Zhe snaží ukázať body zhodnosti, ktoré podľa neho existujú medzi učením 孔子Kongzi a 佛Fo, pokračuje takto:)

„V tej dobe som začal komentovať 老子Laozi. Každý raz, keď som dokončil kapitolku, ukázal som ju 洵Xun, ktorý s obdivom vykríkol:

— Všetko toto je budhistické!

Po tom, čo som päť rokov býval v 永州Yongzhou, som sa vrátil do hlavného mesta a po nejakom čase 洵Xun odišiel na cesty. Uplynulo dvadsať rokov odvtedy. Neustále som prezeral a opravoval svoj komentár k 老子Laozi a nikdy som nenašiel ani jednu pasáž, ktorú by som nemohol zlučiť s učením 佛Fo. Ale medzi ľuďmi mojej doby nebol nikto, s kým by som mohol hovoriť o týchto vznešených veciach. Neskôr som mal príležitosť znovu stretnúť 洵Xun a ukázal som mu svoj komentár.

V druhom roku obdobia 大观Daguan (v roku 1108) 苏辙Su Zhe píše, že cestoval na juh, smerom k 海康Haikang, náhodou stretol 子瞻Zizhan, svojho staršieho brata, a zostal s ním desiatok dní v okrese 藤州Tengzhou. Hovoril mu o svojich starých literárnych prácach o 《诗经》Shijing (Knihe piesní), 《春秋》Chunqiu a starých historikoch a zveril mu svoj komentár k 老子Laozi.

„V tej dobe, dodáva, som mal šťastie, že som sa vrátil do cisárskej priazeň a vrátil som sa do hlavného mesta. 子瞻Zizhan odišiel do 鄂州Ezhou, ochorel tam a zomrel. Uplynulo desiat rokov od tejto udalosti a ja som nevedel, čo sa stalo s mojou prácou o 老子Laozi, ktorú som kedysi zanechal v rukách 子瞻Zizhan.

V prvom roku obdobia 政和Zhenghe (v roku 1111) som náhodou narazil na rukopisy 子瞻Zizhan, ktoré môj synovec 迈Mai usporiadal. Medzi nimi som našiel rukopis s touto poznámkou: ‚Nový komentár k 老子Laozi, ktorý mi kedysi zveril môj brat 苏子由Su Ziyou‘. Nevedel som ho prečítať do konca, kniha mi vypadla z rúk a ja som povzdychol: ‚Keby sme mali tento komentár v čase vojen medzi kráľovstvami (战国Zhanguo), nemuseli by sme ľutovať zla spôsobenej 张仪Zhang Yi a 韩非Han Fei; keby sme ho mali na začiatku dynastie 汉Han, 孔子Kongzi a 老子Laozi by boli jedno; keby sme ho mali za 晋Jin a 宋Song (205–401), 佛Fo a 老子Laozi by neboli v opozícii. Neočakával som, že v mojom starobe urobím toto mimoriadne objavenie.‘ Zostal som desiat rokov v 颍州Yingzhou a po celú tú dobu som urobil veľa oprav a zmien v týchto štyroch dielach (jeho komentároch k 《诗经》Shijing, 《春秋》Chunqiu, 《老子》Laozi a jeho práci o starých historikoch). Myslel som si, že slová Svätých nie je možné pochopiť pri prvom čítaní; preto som sa nikdy nezastavil pri prvom zmysle, keď som našiel novú myšlienku. Dnes by som bol šťastný, keby som mohol vylepšiť svoj komentár k 老子Laozi s pomocou rady 子瞻Zizhan, ale, ach! už sa s ním nemôžem poradiť.‘ Nemal som silu pokračovať a rozplakal som sa.“

朱熹Zhu Xi, slávny interpret klasických kníh, prísne kritizuje 苏子由Su Ziyou za to, že chcel zlučiť učenie učených s učením 老子Laozi a za to, že k nemu „prišil“ (to je výraz kritika) učenie budhistov. Tieto špeciálne zlučovanie 苏东坡Su Dongpo sa mu zdajú úplne chybné. Nachádza tiež 苏东坡Su Dongpo plného pýchy a domýšľavosti, keď hovorí, že medzi ľuďmi jeho doby nebol nikto, s kým by mohol hovoriť o týchto filozofických veciach. (Pozri 《文献通考》Wenxian tongkao, zväzok CXI, list 1 verso.)

Vydanie H. — 《道德经解》Daodejing Jie, v 2 knihách. Toto vydanie bolo publikované za dynastie 明Ming (medzi rokmi 1368 a 1617) budhistickým mníchom menom 德清Deqing. Je vytlačené s vzácnou eleganciou v jednom malom foliante. Text a komentár sú pečlivo interpunkčné. Štýl glosy a komentára je jasný a ľahký. Autor prejavuje veľmi prirodzenú stránkovosť voči učению 佛Fo; ale ľahko sa dajú odlíšiť princípy, ktoré sú mu špecifické, od tých, ktoré sú v súlade s všeobecným systémom 老子Laozi.