Edizioni utilizzate per redigere la traduzione di Lao-tzu e le note perpetue che l’accompagnano

Il testo cinese della nostra edizione è quasi interamente conforme a quello dell’edizione E posseduta dalla Biblioteca Reale di Parigi. Vi abbiamo introdotto una trentina di varianti, di cui si troverà alla fine dell’opera l’indicazione e l’origine autentica.

Edizione A. — Questa edizione contiene il commentario composto, sotto la dinastia degli 汉Hàn, da 河上公Héshàng Gōng, che prendeva talvolta il titolo di 河上丈人Héshàng Zhàngrén, cioè «il grande uomo che abita sulle sponde del Fiume Giallo», talvolta quello di 河上公Héshàng Gōng. Si racconta che, nell’anno 163 a.C., presentò il suo commentario all’imperatore 孝文帝Xiàowéndì, che era venuto a visitarlo nel suo modesto ritiro. 司马迁Sīmǎ Qiān lo menziona onorevolmente nella sua nota biografica su 乐毅Yuè Yì. (Cfr. 《四库全书总目》Sìkù Quánshū Zǒngmù, lib. CXLVI, f. 5.)

Parecchie persone possiedono a Parigi, e io stesso ho ricevuto da Pechino, un’edizione in 2 libri le cui note sono falsamente attribuite a 河上公Héshàng Gōng, e in cui non si trova una sola frase del commentario originale. La glossa e il commentario sembrano redatti secondo l’edizione 《道德真经指义》Dàodé Zhēnjīng Zhǐyì, pubblicata nel 1690 da 纯阳真人Chúnyáng Zhēnrén, che contiene tutte le fantasie dei 道士dàoshi moderni. È la nostra edizione F, che abbiamo citato solo due o tre volte, in passaggi che non toccano affatto la dottrina dell’autore.

Edizione B. — Questa edizione contiene il commentario di 范应元Fàn Yìngyuán, che viveva intorno all’anno 1208, sotto la dinastia dei 宋Sòng. Secondo il 《四库全书总目》Sìkù Quánshū Zǒngmù (lib. CXLVI, f. 10), era un 道士dàoshi che aveva fissato la sua residenza sul monte 武夷Wǔyí; prendeva talvolta il titolo di 慈星真人Cíxīng Zhēnrén, talvolta quello di 白真Bái Zhēn o di 陈仙Chén Xiān. La sua interpretazione si avvicina in molti punti a quella dei religiosi buddhisti che hanno commentato 老子Lǎozǐ.

Edizione C. — Questa edizione è stata composta, sotto la dinastia dei 明Míng (tra il 1368 e il 1647), da un 道士dàoshi che prendeva il titolo di 遯世Dùnshì. Offre una glossa perpetua e una parafrasi.

Edizione D. — Questa edizione è stata composta, sotto la dinastia dei 魏Wèi, da 王弼Wáng Bì (tra gli anni 226 e 249). L’edizione di cui ci siamo serviti è stata pubblicata nel 1773, in 2 piccoli volumi in-18. Secondo i critici cinesi, il testo è pieno di errori, e le note molto brevi che vi sono allegate sono oscure per eccesso di concisione e sottilità.

Edizione E. — Questa edizione, intitolata 《老子解》Lǎozǐ Jiě, si trova alla Biblioteca Reale (fondo Fourmont, n° 288). È stata pubblicata nel 1530 da 萧畅Xiāo Chàng, che i bibliografi chiamano ordinariamente 高翥仙翁Gāozhù Xiānwēng, e che prende talvolta il titolo di 大宁居士Dàníng Jūshì (cioè «il dottore ritirato nello studio della grande tranquillità»), talvolta quello di 西原仙翁Xīyuán Xiānwēng, o «il dottore della pianura occidentale».

Gli scrittori cinesi amano designarsi con titoli tratti dai luoghi che abitano, o presso i quali vivono ritirati. Così, tra i commentatori del 《太平经》Tàipíngjīng, trattato di morale per l’uso dei 道士dàoshi, vediamo il dottore 玉溪子Yùxīzǐ, o «il dottore del fiume di giada»; 乔山子Qiáoshānzǐ, o «il dottore del monte Qiáo»; 赤松子Chìsōngzǐ, o «il dottore della collina rossa», ecc. La «pianura occidentale» (西原Xīyuán) dove dimorava 萧畅Xiāo Chàng, si trovava a poca distanza da 亳Bó, suo paese natale. È per questa ragione (si dice nell’introduzione) che prese il titolo di 西原仙翁Xīyuán Xiānwēng, cioè «il dottore della pianura dell’ovest».

La prefazione ci insegna che 亳Bó, paese dove era nato 萧畅Xiāo Chàng, è quello che ha dato i natali a 老子Lǎozǐ. Forse questa comunità d’origine gli ispirò l’idea di commentare il nostro filosofo.

Il commentario di 萧畅Xiāo Chàng è, come dice lui stesso, un riassunto dei migliori commentari; ma è insufficiente per comprendere l’opera da cima a fondo. Ad eccezione di quello di 河上公Héshàng Gōng, è il più chiaro e preciso di tutti quelli che ho avuto a disposizione: ne ho fatto quindi grande uso nelle mie note e in particolare in quelle del secondo libro del 《道德经》Dàodéjīng. Questo autore emette talvolta idee forti e ardite, che sorprende trovare in uno scrittore cinese.

Edizione F (《道德真经指义》Dàodé Zhēnjīng Zhǐyì). — Vedi ciò che ne è stato detto sopra (edit. A) a proposito dell’edizione pseudonima di 河上公Héshàng Gōng.

Edizione G. — 《老子义》Lǎozǐ Yì (o 《老子翼》Lǎozǐ Yì, Soccorso per l’intelligenza di 老子Lǎozǐ, in 3 libri). Questa edizione è stata pubblicata nel 1588 da 焦竑Jiāo Hóng, soprannominato 澹园Dànyuán. È la più estesa e importante che conosciamo finora. Offre, in generale, la riproduzione completa dei più celebri commentari composti da 刘戬夫Liú Jiǎnfū, 欧阳修Ōuyáng Xiū, 李息斋Lǐ Xīzhāi e 苏子由Sū Zǐyóu, e considerevoli estratti di altri sessanta interpreti.

Alla fine di ogni capitolo, 焦竑Jiāo Hóng dà spesso una glossa in cui spiega o corregge il testo secondo le edizioni che hanno preceduto la sua. Una gran parte della sua glossa, che indichiamo con G, è stata utilizzata o estratta testualmente da 萧畅Xiāo Chàng (edit. E).

Il libro III contiene pezzi e notizie relative a 老子Lǎozǐ, al suo libro e alle diverse edizioni di cui si danno le prefazioni più importanti. È terminato da una scelta di varianti delle edizioni che l’autore ha avuto a disposizione. Crediamo utile far conoscere i principali commentari che questa edizione ci ha fornito.

1. 刘戬夫Liú Jiǎnfū. Il suo commentario, intitolato 《老子传》Lǎozǐ Zhuàn, in 4 libri, fu composto, sotto la dinastia dei 宋Sòng, nell’anno 1078. Il dottore 严平Yán Píng dice che questo commentario è uno dei più stimati.

2. 欧阳修Ōuyáng Xiū. Il suo commentario, intitolato 《道德真经注》Dàodé Zhēnjīng Zhù, in 4 libri, è stato composto sotto la dinastia degli 元Yuán, tra il 1260 e il 1368. (Cfr. 《四库全书总目》Sìkù Quánshū Zǒngmù, lib. CXLVI, f. 12.)

3. 李息斋Lǐ Xīzhāi, soprannominato 嘉谋Jiāmóu. Il suo commentario, intitolato 《道德经解》Dàodéjīng Jiě, si trova, secondo 焦竑Jiāo Hóng, nella grande collezione di libri 道士dàoshi intitolata 《道藏》Dàozàng. Ma questo critico non dà alcun dettaglio sull’autore né sul periodo in cui visse.

4. 《道德经解》Dàodéjīng Jiě, in 2 libri. Questa edizione è stata pubblicata nel 1098, da 苏辙Sū Zhé o 苏东坡Sū Dōngpō, chiamato più spesso 苏子由Sū Zǐyóu, che è stato uno degli scrittori più celebri della dinastia dei 宋Sòng. Il suo stile è puro, elegante e spesso profondo. Si notano alcune di queste qualità nel ritratto del Santo, pag. 142, nota 13, e passim nonostante la debolezza della mia traduzione.

L’autore si è proposto principalmente di spiegare 老子Lǎozǐ secondo le idee buddhiste. Secondo 马端临Mǎ Duānlín, attinse questo sistema d’interpretazione dalla società dei religiosi 沙门shāmén che frequentò a lungo a 永州Yǒngzhōu.

Le informazioni che dà egli stesso sul modo in cui il suo commentario è stato composto e conservato sono intessute di dettagli curiosi e commoventi:

«All’età di quaranta anni, fui esiliato a 永州Yǒngzhōu. Sebbene questa prefettura sia poco estesa, vi si vedono molti antichi monasteri; è il luogo d’incontro dei religiosi buddhisti di tutto l’impero. Uno di loro, chiamato 道洵Dào Xún, frequentava la montagna di 黄泥Huángní; era nipote di 南公Nángōng. Salendo insieme le alture, i nostri due cuori si intesero. Amava condividere le mie escursioni. Un giorno che discorrevamo insieme sul 道Dào, gli dissi:

— Tutto ciò di cui parli, l’ho già appreso nei libri dei letterati.

— Questo si ricollega alla dottrina del 佛Fó, mi rispose 洵Xún, come avrebbero potuto trovarlo da soli i letterati?

(Dopo un lungo dialogo in cui 苏辙Sū Zhé si sforza di mostrare i punti di somiglianza che esistono, secondo lui, tra la dottrina di 孔子Kǒngzǐ e quella del 佛Fó, continua così:)

«In quell’epoca, mi misi a commentare 老子Lǎozǐ. Ogni volta che avevo terminato un capitolo, lo mostravo a 洵Xún, che esclamava con ammirazione:

— Tutto questo è buddhista!

Dopo aver dimorato per cinque anni a 永州Yǒngzhōu, tornai nella capitale, e, qualche tempo dopo, 洵Xún si allontanò per viaggiare. Venti anni sono trascorsi da quell’epoca. Ho rivisto e corretto costantemente il mio commentario di 老子Lǎozǐ, e non vi ho mai trovato un solo passaggio che non potessi far concordare con la dottrina del 佛Fó. Ma, tra gli uomini del mio tempo, non c’era nessuno con cui potessi intrattenermi su queste materie elevate. Ebbi poi l’occasione di rivedere 洵Xún e gli mostrai il mio commentario.

Nel secondo anno del periodo 大观Dàguān (nel 1108), 苏辙Sū Zhé scrive che, viaggiando nel sud, verso 海康Hǎikāng, incontrò per caso 子瞻Zǐzhān, suo fratello maggiore, e rimase presso di lui, per una decina di giorni, nella prefettura di 藤州Téngzhōu. Lo intrattenne dei suoi antichi lavori letterari sul 《诗经》Shījīng (il Libro delle odi), il 《春秋》Chūnqiū e gli antichi storici, e gli affidò il suo commentario su 老子Lǎozǐ.

«In quell’epoca, aggiunge, ebbi la fortuna di rientrare in grazia presso l’imperatore e tornai nella capitale. 子瞻Zǐzhān si recò a 鄂州Èzhōu, vi si ammalò e morì. Dieci anni erano trascorsi da quell’evento, e ignoravo che fine avesse fatto il mio lavoro su 老子Lǎozǐ che avevo lasciato un tempo nelle mani di 子瞻Zǐzhān.

Il primo anno del periodo 政和Zhènghé (l’anno 1111), mi imbattei per caso nei manoscritti di 子瞻Zǐzhān, che mio nipote 迈Mài aveva messo in ordine. Tra questi, trovai un manoscritto con questa nota: «Nuovo commentario su 老子Lǎozǐ che mi fu affidato un tempo da mio fratello 苏子由Sū Zǐyóu». Non riuscii a leggerlo fino in fondo, il libro mi cadde dalle mani, ed esclamai sospirando: «Se si fosse avuto questo commentario all’epoca delle guerre tra i regni (战国Zhànguó), non si sarebbero dovuti deplorare i mali causati da 张仪Zhāng Yí e 韩非Hán Fēi; se lo si fosse avuto all’inizio della dinastia degli 汉Hàn, 孔子Kǒngzǐ e 老子Lǎozǐ sarebbero stati uno solo; se lo si fosse avuto sotto i 晋Jìn e i 宋Sòng (dal 205 al 401), il 佛Fó e 老子Lǎozǐ non sarebbero stati in opposizione. Non mi aspettavo di fare, nella mia vecchiaia, questo incontro straordinario.» Rimasi dieci anni a 颍州Yǐngzhōu, e, durante tutto questo tempo, feci molte correzioni e cambiamenti a queste quattro opere (i suoi commentari sul 《诗经》Shījīng, il 《春秋》Chūnqiū, il 《老子》Lǎozǐ, e il suo lavoro sugli antichi storici). Pensavo che le parole dei Santi non possano essere comprese alla prima lettura; così, ogni volta che avevo trovato una nuova idea, non osavo fermarmi al primo senso. Oggi sarei felice di poter migliorare il mio commentario su 老子Lǎozǐ, con l’aiuto dei consigli di 子瞻Zǐzhān, ma, ahimè! non potrò più consultarlo.» Non ebbi la forza di continuare e scoppiai in lacrime.

朱熹Zhū Xī, il celebre interprete dei libri classici, biasima severamente 苏子由Sū Zǐyóu per aver voluto far concordare la dottrina dei letterati con quella di 老子Lǎozǐ, e per avervi cucito (è l’espressione del critico) la dottrina dei buddhisti. Questi accostamenti particolari a 苏东坡Sū Dōngpō gli sembrano completamente errati. Trova anche 苏东坡Sū Dōngpō pieno d’orgoglio e presunzione quando dice che tra gli uomini del suo tempo non c’era nessuno con cui potesse intrattenersi su queste materie filosofiche. (Vedi 《文献通考》Wénxiàn Tōngkǎo, lib. CXI, f. 1 verso.)

Edizione H. — 《道德经解》Dàodéjīng Jiě, in 2 libri. Questa edizione è stata pubblicata sotto la dinastia dei 明Míng (tra gli anni 1368 e 1617) da un religioso buddhista chiamato 德清Déqīng. È stampata con rara eleganza, in un volume piccolo in-folio. Il testo e il commentario sono punteggiati con cura. Lo stile della glossa e del commentario è chiaro e facile. L’autore vi mostra una parzialità ben naturale per la dottrina del 佛Fó; ma è facile distinguere i principi che gli sono particolari e quelli che sono d’accordo con il sistema generale di 老子Lǎozǐ.