양호는 공자님을 만나고 싶어 했으나 공자님은 만나지 않으셨다. 양호는 공자님께 어린 돼지를 선물로 보내셨는데, 공자님은 양호가 집에 없을 때 감사 인사를 드리러 가셨다. 길에서 양호를 만나게 되셨는데, 양호는 공자님께 말씀하셨다."이리 오시오, 내가 너에게 할 말이 있소.""자신의 보물을 품에 품고 나라를 어지럽히는데, 이를 인자하다고 할 수 있소?""아니오." 공자님이 말씀하셨다."일을 좋아하면서도 때를 놓치는 것을 지혜롭다고 할 수 있소?""아니오." 공자님이 말씀하셨다."날과 달은 흐르고, 해는 우리를 기다리지 않소.""알겠습니다. 제가 관직에 나갈 것이오."XVII.1. 양호, 즉 양후는 지가문의 관리였다. 그는 지환을 감금하고 루나라의 실권을 장악했다. (이는 지무가 그의 조부에게 한 행동과 같았다.) 그는 공자님께 방문하기를 권유했지만 공자님은 가지 않으셨다. 대부(大夫)가 학자에게 선물을 보낼 때, 그 학자가 집에 없으면 관례에 따라 대부의 집에 감사 인사를 드리러 가야 했다. 양호는 공자님이 집에 없을 때 어린 돼지를 선물로 보내어 공자님이 감사 인사를 드리러 오도록 유도했다. 공자님은 양호가 없을 때 그의 집으로 감사 인사를 드리러 가셨는데, 이는 양호의 함정에 빠지지 않기 위함이었다. 공자님은 처음의 결심을 지키고 양호를 만나지 않기 위함이었다. 예상치 않게 양호와 길에서 만났다. 양호는 공자님의 행동을 비판하며, 공자님께 관직을 즉시 수락할 것을 권유했지만, 이는 공자님의 지지를 받아 정권을 혼란스럽게 만들려는 의도였다. 공자님은 관직에 나갈 준비가 되어 있었지만, 양호의 수하가 되지는 않으셨다.XVII.2. 공자님이 말씀하셨다."모든 사람은 본성이 비슷하지만, 습관으로 인해 달라진다."XVII.3. 공자님이 말씀하셨다."오직 현명한 사람과 어리석은 사람만이 자신의 행동을 바꾸지 않는다."XVII.4. 공자님이 무성으로 가시는데, 현악기의 소리를 들으셨다. 공자님은 미소를 지으며 말씀하셨다."닭을 잡는데 소를 도살하는 칼을 쓰겠는가?"자유가 공자님께 말씀드렸다."선생님, 전에 선생님께서 말씀하신 적이 있습니다. '군자가 도를 배우면 인자하고, 소인은 도를 배우면 복종하기 쉽다.'"공자님이 말씀하셨다."내 아들들아, 양이 말한 것은 맞다. 내가 한 말은 농담이었노라."XVII.4. 무성은 루나라에 속한 지역이었다. 자유는 당시 무성의 현령으로 백성들에게 예와 악을 가르쳤다. 그래서 모든 백성들이 노래하고 현악기를 연주할 줄 알았다. 공자님의 기쁨은 얼굴에도 드러났다. 공자님은 웃으며 말씀하셨다."작은 닭을 잡는데 큰 칼을 쓰다니, 무슨 필요가 있단 말인가?" 이는 자유가 작은 도시를 다스리기 위해 큰 행정 수단을 사용하고 있음을 비유로 말씀하신 것이다. 이는 진심으로 말씀하신 것이 아니다. 다스릴 나라마다 크기가 다르지만, 그 나라를 다스리는 자는 반드시 예와 악을 가르치고 같은 태도를 가져야 한다.XVII.5. 공산부라오는 비성의 주인이었는데, 반란을 일으켰다. 그는 공자님을 초대했다. 공자님은 가시려 했다. 자로(子路)는 노하여 말씀드렸다."갈 만한 데가 어디 있소? 왜 꼭 공산씨를 찾아가야 하오?"공자님이 말씀하셨다."내가 나를 부른 자가 진실한 의도가 있었을까? 만약 내가 관직을 맡게 된다면, 나는 동방에서 주나라의 제도를 부활시킬 것이다."XVII.5. 공산부라오는 지가문의 관리인 지환의 관리였다. 그의 성은 공산, 이름은 부라오, 자(字)는 자사(子射)였다. 양호와 함께 지환을 감금하고 비성을 점거한 후 반란을 일으켰다. 그는 공자님을 초대했다. 공자님은 가시려 했다. 이는 공산부라오가 지가문을 배신한 것이지 루나라를 배신한 것이 아니기 때문이다. 공자님은 루나라를 위한 것이지 공산부라오를 위한 것이 아니다. 만약 공자님이 계획을 실행에 옮긴다면, 그는 루나라의 권력을 지가문에서 루나라의 군주에게, 그리고 군주에게서 천자에게로 돌려줄 것이다. 공자님은 공산부라오를 찾아가기 위해 자신의 원칙을 따랐지만, 결국 가지 못했는데, 이는 자신의 계획을 실행할 수 없기 때문이다.XVII.6. 자장(子張)이 공자님께 인(仁)에 대해 물으셨다. 공자님이 말씀하셨다."천하에서 다섯 가지를 실천할 수 있는 사람은 인자하다.""어떤 다섯 가지인가요?""공경, 너그러움, 성실, 민첩함, 은혜이다. 공경하면 존경받고, 너그러우면 백성을 얻고, 성실하면 백성이 신뢰하며, 민첩하면 공을 세우고, 은혜로우면 백성을 다스리기 쉽다."XVII.6. 자장이 공자님께 인에 대해 물으셨다. 공자님이 말씀하셨다."천하에서 다섯 가지를 실천할 수 있는 사람은 인자하다.""어떤 다섯 가지인가요?""공경, 너그러움, 성실, 민첩함, 은혜이다. 공경하면 존경받고, 너그러우면 백성을 얻고, 성실하면 백성이 신뢰하며, 민첩하면 공을 세우고, 은혜로우면 백성을 다스리기 쉽다."XVII.7. 비월이 공자님을 초대하자, 공자님은 가시려 하셨다. 자로가 말씀드렸다."선생님, 전에 선생님께서 말씀하신 적이 있습니다. '현명한 사람은 악한 사람과 교류하지 않는다.' 비월은 중모의 주인이며 반란을 일으켰습니다. 선생님께서 가시려 하시는 것이 합당하신가요?"공자님이 말씀하셨다."옳은 말씀이다. 하지만 '단단한 것은 갈아도 빛나지 않는다'고 하지 않느냐? '흰 것은 염색해도 검게 되지 않는다'고 하지 않느냐? 나는 호박처럼 매달려서 먹지도 않고 먹히지도 않겠는가?"XVII.7. 공자님이 말씀하셨다."내 덕은 단단하고 순수하여 악한 사람들과도 안전하게 교류할 수 있다. 비월을 만나지 않기 위해 두려워할 필요가 있을까? 나는 호박처럼 매달려서 먹지도 않고 먹히지도 않겠는가?"XVII.8. 공자님이 말씀하셨다."유야, 너는 여섯 가지 말과 여섯 가지 그늘을 알고 있느냐?"자로가 일어나 말씀드렸다."아직 모릅니다.""앉아라, 내가 너에게 말하겠노라. 인을 좋아하면서 배우지 않는 자는 어리석다. 지혜를 좋아하면서 배우지 않는 자는 방탕하다. 성실함을 좋아하면서 배우지 않는 자는 해를 끼친다. 정직함을 좋아하면서 배우지 않는 자는 남을 해친다. 용기를 좋아하면서 배우지 않는 자는 혼란을 일으킨다. 강함을 좋아하면서 배우지 않는 자는 광포하다."XVII.9. 공자님이 말씀하셨다."너희들아, 시경(詩經)을 배우지 않는 이유는 무엇인가? 시경은 우리로 하여금 덕을 실천하게 하고, 스스로를 반성하게 하며, 사람들과 어울리게 하며, 불만을 표현하게 하며, 부모와 군주에 대한 예를 가르치고, 새와 짐승, 풀과 나무의 이름을 많이 알게 한다."XVII.10. 공자님이 보유에게 말씀하셨다."주남과 소남을 배웠느냐? 주남과 소남을 배우지 않으면, 벽에 얼굴을 대고 서 있는 것과 무엇이 다르겠느냐?"XVII.11. 공자님이 말씀하셨다."예를 말하면서 예에 대한 말만 하는가? 음악을 말하면서 음악에 대한 말만 하는가?"XVII.11. 예는 존경하는 것을 요구하고, 음악은 조화를 목적으로 한다. 보석과 비단, 종과 북은 merely accessories.XVII.12. 공자님이 말씀하셨다."외모는 엄격하지만 속은 약한 자는, 벽을 파고 들어가 도둑질을 하는 소인배와 무엇이 다르겠는가?"XVII.13. 공자님이 말씀하셨다."마을에서 좋은 사람이라 하는 자는 덕을 해친다."XVII.14. 공자님이 말씀하셨다."길에서 좋은 말을 듣고, 그 말을 다른 사람에게 전하는 자는 덕을 버리는 것이다."XVII.15. 공자님이 말씀하셨다."천박한 자는 군주와 함께 일할 수 있는가? 관직을 얻지 못하면 얻지 못함을 걱정하고, 관직을 얻으면 잃을까 봐 걱정한다. 잃을까 봐 두려워하면 어떤 일이든 할 수 있다."XVII.16. 공자님이 말씀하셨다."옛 사람들은 세 가지 병이 있었다. 오늘날에도 그 병이 남아 있지는 않다. 옛 사람들은 큰 야망을 품으면 작은 것을 소홀히 했다. 오늘날 그들은 방탕하다. 옛 사람들은 결심이 확고하면 고집이 세었다. 오늘날 그들은 성급하고 완고하다. 옛 사람들은 어리석지만 솔직했다. 오늘날 그들은 속임수를 쓴다."XVII.17. 공자님이 말씀하셨다."나는 자색을 좋아하지 않는다. 그것은 붉은색보다 진하다. 나는 정나라 음악을 좋아하지 않는다. 그것은 좋은 음악보다 화려하다. 나는 수다스러운 말을 좋아하지 않는다. 그것은 나라와 가정을 어지럽힌다."XVII.18. 공자님이 말씀하셨다."나는 더 이상 말하지 않겠다."자공이 말씀드렸다."선생님, 말씀하지 않으시면 제자들이 후세에 어떤 가르침을 전할 수 있겠습니까?"공자님이 말씀하셨다."하늘이 말하지 않느냐? 사계절이 지나가고, 만물이 태어난다. 하늘이 말하지 않느냐?"XVII.18. 최고의 현자의 행동은 가장 작은 움직임까지도 가장 높은 이성의 표현이다. 사계절의 순환, 만물의 탄생은 모두 천지의 힘의 흐름이다. 하늘이 덕을 나타내기 위해 말해야 할 필요가 있을까?XVII.19. 노비는 공자님을 만나고 싶어 했으나 공자님은 병이 있다고 말씀하셨다. 공자님을 찾아온 사람이 문을 나서자, 공자님은 거문고를 가져와 노래를 불렀는데, 노비가 듣도록 하신 것이다.XVII.20. 자우가 공자님께 삼년상을 묻자 말씀드렸다."삼년상이 이미 오래되었다. 군자가 삼년 동안 예의를 행하지 않으면 예의는 무너지고, 삼년 동안 음악을 하지 않으면 음악은 무너진다. 한 해 동안 낡은 곡식은 다 쓰고, 새로운 곡식은 거두어들인다. 나무로 불을 피우는 도구는 새로운 불을 피운다. 상은 일년으로 족하다."공자님이 말씀하셨다."일년 상을 마치고, 쌀을 먹고 비단을 입을 수 있느냐?""할 수 있습니다.""네가 할 수 있다면 해라. 군자는 상을 할 때 맛있는 음식을 먹어도 맛이 없고, 음악을 들어도 즐겁지 않고, 누워 있어도 편하지 않다. 그러니 군자는 하지 않는다. 네가 할 수 있다면 해라."자우가 나가자, 공자님이 말씀하셨다."유는 인자가 아니다. 아이는 삼년 동안 부모 품에서 자란다. 이는 삼년상을 천하에 널리 퍼뜨린 것이다. 유도 부모 품에서 삼년 동안 자란 것이 아니겠는가?"XVII.20. 옛 사람들은 나무로 불을 피웠다. 봄에는 버드나무나 버드나무로, 여름 초에는 자두나무나 자두나무로, 여름 말에는 버드나무나 버드나무로, 가을에는 참나무나 유로, 겨울에는 소포라나 단으로 했다. 아들은 부모가 죽으면 삼년 동안 거친 음식을 먹고, 베옷을 입고, 짚 위에 누워서 머리를 진흙으로 베었다.XVII.21. 공자님이 말씀하셨다."배불리 먹고 하루 종일 아무것도 하지 않으면 덕을 쌓기 어렵다. 바둑이나 체스라도 하는 것이 낫다."XVII.22. 자로가 말씀드렸다."군자는 용기를 존중하시나요?"공자님이 말씀하셨다."군자는 의를 가장 존중한다. 군자가 용기를 가지고 의가 없으면 나라를 어지럽히고, 소인이 용기를 가지고 의가 없으면 도둑이 된다."XVII.23. 자공이 말씀드렸다."군자도 미워하는 사람이 있나요?"공자님이 말씀하셨다."있다. 남의 악행을 퍼뜨리는 자, 하층민이 상류층을 비방하는 자, 과감하지만 예의가 없는 자, 대담하지만 지혜가 없는 자.""자여, 당신은 미워하는 사람이 있나요?""나는 남의 행동을 관찰하는 것을 지혜로 알고, 남의 의견을 듣지 않는 것을 용기로 알고, 남의 비밀을 폭로하는 것을 정직으로 알고 있다."XVII.24. 공자님이 말씀하셨다."여자들과 하인들을 다루는 것은 어렵다. 친근하게 대하면 경솔해지고, 멀리하면 원망한다."XVII.25. 공자님이 말씀하셨다."사십이 되어도 미워할 만한 결점이 있다면 평생 고치지 못한다."
