阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“来予与尔言。”曰：“怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
XVII.1. Ο Γιανγκ Χου ήθελε να συναντήσει τον Κονφούκιο. Ο Κονφούκιος δεν τον δέχτηκε. Ο Γιανγκ Χου του έστειλε ένα μικρό χοίρο. Ο Κονφούκιος πήγε να τον ευχαριστήσει όταν ο Γιανγκ Χου δεν ήταν στο σπίτι. Τον συνάντησε στο δρόμο. Ο Γιανγκ Χου είπε στον Κονφούκιο:— Έλα, έχω κάτι να σου πω.Τότε του είπε:— Αυτός που κρατάει το θησαυρό του κρυμμένο στο στήθος του και αφήνει τη χώρα του σε αταξία, αξίζει να τον αποκαλούν ευγενικό;— Όχι, απάντησε ο Κονφούκιος.Ο Γιανγκ Χου συνέχισε:— Αυτός που αγαπάει να διαχειρίζεται τις δημόσιες υποθέσεις και συχνά χάνει τις ευκαιρίες να το κάνει, αξίζει να τον αποκαλούν σοφό;— Όχι, απάντησε ο Κονφούκιος.Ο Γιανγκ Χου συνέχισε:— Οι μέρες και οι μήνες περνούν, τα χρόνια δεν μας περιμένουν.— Ναι, απάντησε ο Κονφούκιος, θα αναλάβω μια θέση.
Σημείωση:
XVII.1. Ο Γιανγκ Χου, επίσης γνωστός ως Γιανγκ Χου, ήταν ο επίτροπος της οικογένειας Τζι. Είχε φυλακίσει τον Τζι Χουάν, τον αρχηγό της οικογένειας, και κυβερνούσε μόνος του την επικράτεια του Λου. (Έκανε αυτό που ο Τζι Γου, ο προπάππος του Τζι Χουάν, είχε κάνει στον πρίγκιπα του Λου.) Θα ήθελε να πείσει τον Κονφούκιο να τον επισκεφθεί, αλλά ο Κονφούκιος δεν πήγε. Όταν ένας μεγάλος αξιωματούχος έστελνε ένα δώρο σε έναν λογίο, αν ο λογίος δεν ήταν στο σπίτι για να το δεχτεί, σύμφωνα με τους κανόνες, έπρεπε να πάει στο σπίτι του μεγάλου αξιωματούχου για να εκφράσει την ευχαριστία του. Ο Γιανγκ Χου, εκμεταλλευόμενος μια στιγμή που ο Κονφούκιος δεν ήταν στο σπίτι, του έστειλε ένα μικρό χοίρο ως δώρο, για να τον αναγκάσει να πάει να τον ευχαριστήσει και να τον επισκεφθεί. Ο Κονφούκιος, επιλέγοντας τότε μια στιγμή που ο Γιανγκ Χου ήταν απουσιάρχων, πήγε στο σπίτι του για να τον ευχαριστήσει. Φοβόταν να πέσει στη παγίδα που του είχε βάλει αυτός ο κακός άνθρωπος και να φαίνεται ότι αναγνωρίζει την απόλυτη εξουσία του, και ήθελε να τηρήσει την αρχική του απόφαση, που ήταν να μην τον δει. Αντίθετα με τις προσδοκίες του, συνάντησε τον Γιανγκ Χου στο δρόμο. Ο Γιανγκ Χου, με την κριτική του για τη συμπεριφορά του Κονφούκιου και προσπαθώντας να τον πείσει να δεχτεί μια θέση χωρίς καθυστέρηση, δεν είχε άλλη πρόθεση από το να πάρει την υποστήριξή του για να δημιουργήσει αναταραχή στην κυβέρνηση. Ο Κονφούκιος ήταν έτοιμος να αναλάβει μια θέση, αλλά όχι να υπηρετήσει τον Γιανγκ Χου.
子曰：“性相近也，习相远也。”
XVII.2. Ο Δάσκαλος είπε:— Όλοι οι άνθρωποι είναι όμοιοι στη φύση τους, αλλά διαφέρουν στις συνήθειες τους.
子曰：“唯上智与下愚不移。”
XVII.3. Ο Δάσκαλος είπε:— Υπάρχουν μόνο δύο κατηγορίες ανθρώπων που δεν αλλάζουν ποτέ τη συμπεριφορά τους: οι πιο σοφοί και οι πιο ανόητοι.
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
XVII.4. Ο Δάσκαλος, φτάνοντας στο Βουτσένγκ, άκουσε τραγούδια και ήχους από χορδόφωνα όργανα. Χαμόγελασε και είπε:— Για να σφάξουν μια κότα, χρησιμοποιούν το μαχαίρι που χρησιμοποιείται για να σφάξουν τα βόδια;Ο Ζιγιόου απάντησε:— Δάσκαλε, κάποτε σας άκουσα να λέτε ότι η μελέτη της σοφίας κάνει τους αξιωματούχους ευγενικούς και τους απλούς ανθρώπους εύκολους στη διακυβέρνηση.— Παιδιά μου, απάντησε ο Δάσκαλος, ο Γιαν έχει δίκιο. Αυτό που είπα τώρα ήταν μόνο μια αστειότητα.
Σημείωση:
XVII.4. Το Βουτσένγκ ανήκε στην επικράτεια του Λου. Ο Ζιγιόου ήταν τότε επίτροπος του Βουτσένγκ και διδάσκει στο λαό τους Κανόνες και τη Μουσική. Έτσι, όλοι οι κάτοικοι ξέρουν να τραγουδούν και να παίζουν χορδόφωνα όργανα. Η χαρά του Κονφούκιου εμφανίστηκε στο πρόσωπό του. Χαμόγελασε και είπε:«Για να σφάξουν μια κότα, ένα μικρό ζώο, γιατί να χρησιμοποιήσουν το μεγάλο μαχαίρι που χρησιμοποιείται για να σφάξουν τα βόδια; Θα ήθελε να πει ότι ο Ζιγιόου χρησιμοποιεί μεγάλες διοικητικές μεθόδους για να κυβερνήσει μια μικρή πόλη. Δεν το λέει σοβαρά. Οι χώρες που πρέπει να κυβερνηθούν δεν έχουν όλες το ίδιο μέγεθος, αλλά εκείνοι που τις κυβερνούν πρέπει πάντα να διδάσκουν τους κανόνες και τη μουσική και να ακολουθούν την ίδια συμπεριφορά.
公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”
XVII.5. Ο Γκόνγκσαν Φουράο, άρχοντας της πόλης Μπι, είχε εξεγερθεί. Καλεσε τον Κονφούκιο. Ο φιλόσοφος ήθελε να πάει να τον δει. Ο Ζιλού, θυμωμένος, του είπε:— Δεν υπάρχει μέρος όπου αξίζει να πάει κανείς. Γιατί να πάει κανείς να βρει τον άρχοντα της οικογένειας Γκόνγκσαν;Ο Δάσκαλος απάντησε:— Αυτός που με καλεσε το έκανε με κάποια πραγματική πρόθεση; Αν μου δώσουν τη διεύθυνση των δημόσιων υποθέσεων, δεν θα αναζωπυρώσω τα αρχαία πριγκιπικά ιδανικά της δυναστείας των Τζου στην Ανατολή;
Σημείωση:
XVII.5. Ο Γκόνγκσαν Φουράο ήταν επίτροπος του αρχηγού της οικογένειας Τζι, που ήταν μεγάλος αξιωματούχος στην επικράτεια του Λου. Ο Γκόνγκσαν ήταν το επώνυμό του, το Φουράο το όνομά του και το Ζισέ το παρατσούκλι του. Με τον Γιανγκ Χου, είχε αιχμαλωτίσει τον Τζι Χουάν και, ως άρχοντας της πόλης Μπι, υποστήριζε την εξέγερσή του εναντίον του μεγάλου αξιωματούχου. Έκανε να καλέσει τον Κονφούκιο να πάει κοντά του. Ο Κονφούκιος ήθελε να πάει. Αυτό συνέβη επειδή ο Γκόνγκσαν Φουράο ήταν σε εξέγερση εναντίον της οικογένειας Τζι και όχι εναντίον του πρίγκιπα του Λου. Ο Κονφούκιος ήθελε να πάει στο ενδιαφέρον του πρίγκιπα του Λου, όχι στο ενδιαφέρον του Γκόνγκσαν Φουράο. Αν ο Κονφούκιος είχε καταφέρει να εκτελέσει το σχέδιό του, θα είχε αφαιρέσει την εξουσία από τους μεγάλους αξιωματούχους για να την δώσει στον πρίγκιpa. Μετά το να την δώσει στον πρίγκπα, θα την είχε κάνει να επιστρέψει στον αυτοκράτορα. Θα πήγαινε κοντά στον Γκόνγκσαν Φουράο επειδή τέτοια ήταν τα αρχαία του ιδανικά. Ωστόσο, δεν πήγε, γιατί ήταν αδύνατο να εκτελέσει το σχέδιό του.
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
XVII.6. Ο Ζιζάνγκ ρώτησε τον Κονφούκιο τι είναι η τέλεια αρετή. Ο Κονφούκιος απάντησε:— Αυτός που είναι ικανός να ασκεί πέντε πράγματα παντού και πάντα είναι τέλειος.Ο Ζιζάνγκ είπε:— Επιτρέψτε μου να σας ρωτήσω ποια είναι αυτά τα πέντε πράγματα;— Είναι, απάντησε ο Κονφούκιος, η σεμνότητα, η μεγαλοσύνη της ψυχής, η ειλικρίνεια, η ευχέρεια και η αγαθότητα. Η σεμνότητα προκαλεί σεβασμό, η μεγαλοσύνη της ψυχής κερδίζει τις καρδιές, η ειλικρίνεια κερδίζει την εμπιστοσύνη, η ευχέρεια εκτελεί χρήσιμες έργα, η αγαθότητα κάνει εύκολη τη διεύθυνση των ανθρώπων.
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”
XVII.7. Ο Μπι Γιουέ καλεσε τον Κονφούκιο να πάει να τον δει. Ο Δάσκαλος ήθελε να πάει. Ο Ζιλού είπε:— Δάσκαλε, κάποτε σας άκουσα να λέτε ότι ο σοφός δεν έκανε κοινωνία με έναν άνθρωπο που ήταν εμπλεγμένος σε μια ενοχλητική επιχείρηση. Ο Μπι Γιουέ, άρχοντας του Τζόνγκμοου, είχε υψώσει την σημαία της εξέγερσης. Είναι κατάλληλο να πάτε να τον δειτε;Ο Δάσκαλος απάντησε:— Είναι αληθινό, είπα αυτές τις λέξεις. Αλλά δεν λέγονται; Ένα πολύ σκληρό αντικείμενο δεν γρατζουνίζεται από τη τριβή; Δεν λέγονται ότι ένα αντικείμενο που είναι βασικά λευκό δεν γίνεται μαύρο από τη βαφή; Είμαι λοιπόν μια κολοκυθιά; Μπορώ να κρεμαστώ και να μην τρώω ή να μην τρώγομαι;
Σημείωση:
XVII.7. Ο Κονφούκιος είπε:«Η αρετή μου είναι τόσο στερεή και καθαρή που μπορώ να την εκθέσω χωρίς κίνδυνο σε επαφή με τους κακούς ανθρώπους. Γιατί δεν θα απαντήσω στην πρόσκληση του Μπι Γιουέ, φοβούμενος να μου μολυνθώ; Είμαι λοιπόν μια κολοκυθιά; Μπορώ να γίνω άχρηστη για τους ανθρώπους, όπως μια κολοκυθιά που κρέμεται πάντα στο ίδιο μέρος και δεν μπορεί να κάνει τίποτα, ούτε να πίνει ούτε να τρώει;
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
XVII.8. Ο Δάσκαλος είπε:— Γιου, γνωρίζεις τις έξι λέξεις και τις έξι σκιάσεις;Ο Ζιλού, σηκωμένος, απάντησε:— Όχι ακόμη.— Κάθισε, είπε ο Κονφούκιος, θα σου τις πω. Η ελαττώση εκείνου που αγαπάει να φαίνεται ευγενικός και δεν αγαπάει να μάθει είναι η αβλεψία. Η ελαττώση εκείνου που αγαπάει τη γνώση και δεν αγαπάει να μάθει είναι η παρεξήγηση. Η ελαττώση εκείνου που αγαπάει να κρατάει τις υποσχέσεις του και δεν αγαπάει να μάθει είναι να βλάπτει τους άλλους. Η ελαττώση εκείνου που αγαπάει την ειλικρίνεια και δεν αγαπάει να μάθει είναι να προειδοποιεί και να επιπλήττει πολύ ελεύθερα χωρίς κανένα σεβασμό για τους ανθρώπους. Η ελαττώση εκείνου που αγαπάει να δείχνει θάρρος και δεν αγαπάει να μάθει είναι να διαταράξει την τάξη. Η ελαττώση εκείνου που αγαπάει την αντοχή της ψυχής και δεν αγαπάει να μάθει είναι η τρέλα.
子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
XVII.9. Ο Δάσκαλος είπε:— Παιδιά μου, γιατί δεν μελετάτε το Σι Τζινγκ; Το Σι Τζινγκ μας βοηθά να ενθαρρύνουμε τη σοφία, να εξετάζουμε τον εαυτό μας. Μας διδάσκει να συμπεριφερόμαστε σωστά με τους ανθρώπους, να εκνευριζόμαστε με δικαιοσύνη, να εκτελούμε τις υποχρεώσεις μας προς τους γονείς μας και προς τον πρίγκιπα μας. Μας κάνει να γνωρίζουμε πολλά πουλιά, τετράποδα και φυτά.
子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”
XVII.10. Ο Δάσκαλος είπε στον γιο του Μπόγιου:— Μελετάτε το Τζου Ναν και το Σάο Ναν; Αυτός που δεν έχει μελετήσει το Τζου Ναν και το Σάο Ναν δεν είναι σαν ένας άνθρωπος που θα στέκεται με το πρόσωπο στραμμένο σε ένα τοίχωμα;
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
XVII.11. Ο Δάσκαλος είπε:— Όταν μιλάμε για ευγένεια και επαινούμε την ευγένεια, εννοούμε μόνο τα πολύτιμα λίθια και τα μεταξωτά υφάσματα; Όταν μιλάμε για μουσική και επαινούμε τη μουσική, εννοούμε μόνο τα καμπάνες και τα τύμπανα;
Σημείωση:
XVII.11. Η ευγένεια απαιτεί κυρίως σεβασμό και η μουσική έχει ως κύριο σκοπό την αρμονία (τη συμφιλίωση). Τα πολύτιμα λίθια, τα μεταξωτά υφάσματα, οι καμπάνες, τα τύμπανα είναι μόνο πρόσθετα.
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
XVII.12. Ο Δάσκαλος είπε:— Αυτοί που φαίνονται σκληροί παρατηρητές των κανόνων της σοφίας και στο εσωτερικό τους δεν έχουν καμία ενέργεια, δεν μοιάζουν με αυτούς τους ανθρώπους της κατώτερης τάξης που περνούν μέσα ή πάνω από τους τοίχους για να κλέψουν;
子曰：“乡愿，德之贼也。”
XVII.13. Ο Δάσκαλος είπε:— Αυτοί που θεωρούνται καλοί άνθρωποι από τους χωριάτες καταστρέφουν την αρετή.
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
XVII.14. Ο Δάσκαλος είπε:— Να επαναφέρεις σε όλους τους περαστικούς στο δρόμο ό,τι καλό μάθαμε στο δρόμο, είναι να ρίξεις την αρετή στον αέρα.
子曰：“鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
XVII.15. Ο Δάσκαλος είπε:— Μπορούν να επιτρέψουν στην αυλή ανθρώπους κατώτερης τάξης και να υπηρετήσουν τον πρίγκιπα μαζί τους; Πριν από την απόκτηση των θέσεων, είναι άγχος να τις αποκτήσουν. Μετά την απόκτηση τους, είναι άγχος να τις διατηρήσουν. Τότε δεν θα σταματήσουν μπροστά σε κανένα έγκλημα για να μην τις χάσουν.
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
XVII.16. Ο Δάσκαλος είπε:— Οι αρχαίοι είχαν τρεις αρνητικές ιδιότητες, που ίσως δεν υπάρχουν πια σήμερα. Παλαιότερα, εκείνοι που είχαν μεγάλες επιθυμίες αγνοούσαν τα μικρά πράγματα, ενώ τώρα εγκαταλείπουν την ανηθικότητα. Παλαιότερα, εκείνοι που ήταν σταθεροί στις αποφάσεις τους ήταν λίγο προσβάσιμοι, ενώ τώρα είναι θυμωμένοι και ανυπόμονοι. Παλαιότερα, οι άγνοστοι ήταν απλοί και ειλικρινείς, ενώ τώρα είναι δόλιοι.
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
XVII.17. Ο Δάσκαλος είπε:— Δεν μου αρέσει το πορτοκαλί χρώμα, γιατί είναι πιο σκούρο από το κόκκινο. Μισώ τη μουσική του Τζένγκ, γιατί είναι πιο λαμπερή από τη καλή μουσική. Μισώ τις πολυλογικές γλώσσες, γιατί αναστατώνουν τις πολιτείες και τις οικογένειες.
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
XVII.18. Ο Δάσκαλος είπε:— Θα ήθελα να μην μιλάω.— Δάσκαλε, είπε ο Ζιγκόνγκ, αν δεν μιλάτε, τι θα διηγούνται οι μαθητές σας στις επόμενες γενιές;Ο Δάσκαλος απάντησε:— Ο Ουρανός μιλάει; Οι τέσσερις εποχές ακολουθούν τη σειρά τους, όλα τα πλάσματα λαμβάνουν τη ζωή τους. Ο Ουρανός μιλάει ποτέ;
Σημείωση:
XVII.18. Στην συμπεριφορά του σοφότερου σοφού, όλα, ακόμη και τα μικρότερα κινήματα, είναι η σαφής εκδήλωση της υψηλότερης λογικής, όπως και η πορεία των εποχών, η παραγωγή των διαφορετικών πλάσματος, όλα στη φύση είναι μια ροή της ουράνιας δύναμης. Ο Ουρανός χρειάζεται να μιλάει για να εκφράσει την αρετή του;
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
XVII.19. Ο Ρου Μπέι ήθελε να συναντήσει τον Κονφούκιο. Ο Κονφούκιος απάντησε ότι ήταν άρρωστος. Όταν αυτός που έφερε αυτήν την απάντηση στον επισκέπτη είχε περάσει από την πόρτα του σπιτιού, ο Κονφούκιος, παίρνοντας το κιθάρα του, άρχισε να παίζει και να τραγουδά, για να τον ακούσει ο Ρου Μπέι.
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
XVII.20. Ο Ζάι Γουό ρώτησε τον Κονφούκιο για το τρίαχρονο πένθος, λέγοντάς του:— Ένα χρόνο είναι ήδη αρκετός. Αν ο σοφός απέχει από τις υποχρεώσεις του για τρία χρόνια, αυτές θα πέσουν σε αφάνεια, αν εγκαταλείψει τη μουσική για τρία χρόνια, η μουσική θα είναι σε παρακμή. Κατά τη διάρκεια ενός έτους, τα παλιά σιτηρά καταναλώνονται, τα νέα συλλέγονται, τα διάφορα είδη ξύλου δίνουν τη σειρά τους για νέο φωτιά. Θα πρέπει το πένθος να μην διαρκεί περισσότερο από ένα χρόνο.Ο Δάσκαλος απάντησε:— Μετά από ένα χρόνο πένθους, θα μπορούσατε να φάτε ρύζι και να φορέσετete μεταξωτά ρούχα;— Ναι, είπε ο Ζάι Γουό.— Αν μπορείτε, τότε κάντε το. Ο σοφός, κατά τη διάρκεια του πένθους, δεν βρίσκει καμία γεύση στα πιο εξαιρετικά πιάτα, δεν αγαπάει να ακούει μουσική και δεν βιώνει καμία ηρεμία στα συνηθισμένα του διαμερίσματα. Γι'αυτό δεν το κάνει. Για εσάς, αν μπορείτε να το κάνετete, κάντε το.Ο Ζάι Γουό αποχώρησε και ο Δάσκαλος είπε:— Ο Γιου δεν έχει καλή καρδιά. Οι γονείς κρατούν το παιδί τους στο στήθος τους για τρία χρόνια. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το τρίαχρονο πένθος έχει υιοθετηθεί παντού. Ο Γιου δεν ήταν αντικείμενο της αγάπης των γονιών του για τρία χρόνια;
Σημείωση:
XVII.20. Οι αρχαίοι έβγαλαν τη νέα φωτιά από ένα ξύλινο εργαλείο, το οποίο στρέφανε σαν μια τρυπάνι. Το ξύλο που χρησιμοποιούσαν ήταν, την άνοιξη, η λεύκα ή η ιτέα, στις αρχές του καλοκαιριού, ο ζιζύφος ή η βερικοκιά, στο τέλος του καλοκαιριού, ο μουριάς ή ο μουριάς των βαφών, το φθινόπωρο, η βελανιδιά ή το γκού, το χειμώνα, η σοφόρα ή το ταν. Ένας γιος, μετά τον θάνατο του πατέρα ή της μητέρας του, για τρία χρόνια, τρώει μόνο μια απλή τροφή, φοράει ρούχα από λινά και κοιμάται πάνω σε χόρτο, με το κεφάλι του στηριγμένο σε ένα κομμάτι χώματος.
子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
XVII.21. Ο Δάσκαλος είπε:— Όταν κάποιος τρώει και πίνει όλη μέρα, χωρίς να απασχολεί το μυαλό του σε κάτι, είναι δύσκολο να γίνει σοφός! Δεν έχουμε ταμπλέτες και παιχνίδια σκάκι; Θα ήταν καλύτερα να ασχοληθείτε με αυτά παρά να μην κάνετete τίποτα.
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
XVII.22. Ο Ζιλού είπε:— Ο σοφός δεν εκτιμάει ιδιαίτερα τη θάρρος;Ο Δάσκαλος απάντησε:— Ο σοφός βάζει τη δικαιοσύνη πάνω από όλα. Ένας πρίγκιπας που έχει θάρρος και δεν τηρεί τη δικαιοσύνη, διαταράσσει την τάξη. Ένας απλός άνθρωπος που έχει θάρρος και δεν τηρεί τη δικαιοσύνη, γίνεται ληστής.
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎。恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
XVII.23. Ο Ζιγκόνγκ είπε:— Ο σοφός έχει και αυτός κάποιες αντιπάθειες;Ο Δάσκαλος απάντησε:— Ναι. Ο σοφός μισεί εκείνους που διαδίδουν τα ελαττώματα ή τις αμαρτίες των άλλων, εκείνους που είναι κατώτεροι και μιλούν με περιφρόνηση για αυτούς που είναι ανώτεροι, εκείνους που είναι θαρραλέοι και παραβιάζουν τους νόμους, εκείνους που είναι θαρραλέοι και έχουν στενό μυαλό.Ο Δάσκαλος πρόσθεσε:— Και εσύ, Σι, έχεις και εσύ κάποιες αντιπάθειες;— Εγώ, απάντησε ο Ζιγκόνγκ, μισώ εκείνους που παρατηρούν τη συμπεριφορά των άλλων, νομίζοντας ότι είναι προσοχή, εκείνους που δεν θέλουν ποτέ να υποχωρήσουν, νομίζοντας ότι είναι θάρρος, εκείνους που κατηγορούν τους άλλους για κρυφά ελαττώματα, νομίζοντας ότι είναι ειλικρίνεια.
子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
XVII.24. Ο Δάσκαλος είπε:— Οι γυναίκες δεύτερης τάξης και οι υπηρέτες είναι οι πιο δύσκολες σε χειρισμό. Αν τα τους αντιμετωπίζετε με φιλικότητα, δεν σας θα δείχνουν σεβασμό, αν τα τους κρατάτε μακριά, θα είναι δυσαρεστημένες.
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
XVII.25. Ο Δάσκαλος είπε:— Αυτός που, σε ηλικία σαράντα ετών, έχει ακόμη ελαττώματα που τον κάνουν αντιπαθή, δεν θα βελτιωθεί ποτέ.
