阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“来予与尔言。”曰：“怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
XVII.1. Jang Huo találkozni akart Konfuciusszal. Konfucius nem fogadta. Jang Huo egy fiatal disznót küldött neki. Konfucius akkor ment megköszönni, amikor Jang Huo nem volt otthon. Útközben találkoztak. Jang Huo így szólt Konfuciushoz:— Jöjjön, beszélni akarok Önnel.Ekkor így szólt hozzá:— Aki megőrzi a kincset a szívében, de eltereli az országot a helyéről, megérdemli, hogy jótékonynak nevezik?— Nem, válaszolta Konfucius.Jang Huo folytatta:— Aki szeret az ügyeket intézni, de gyakran elhibázza az alkalmat, megérdemli, hogy okosnak nevezik?— Nem, válaszolta Konfucius.Jang Huo így folytatta:— A napok és hónapok elmennek, az évek nem várnak ránk.— Jó, válaszolta Konfucius; vállalom egy állást.
Jegyzet:
XVII.1. Jang Huo, akit Jang Hou-nak is neveztek, a Ji család intézője volt. Börtönbe záratta a Ji Huan családfőt, és egyedül uralkodott Lu fejedelemségben. (Így viszonozta, amit Ji Wu, a családfő őse, a Lu fejedelme előtt tett.) Meg akarta győzni Konfuciust, hogy látogassa meg; de Konfucius nem ment. Amikor egy magas rangú tiszt ajándékot küldött egy tudósnak, ha a tudós nem volt otthon az ajándék elfogadására, a szokás szerint a tiszt házába kellett mennie, hogy megköszönjön. Jang Huo, amikor Konfucius nem volt otthon, egy fiatal disznót küldött ajándékba, hogy megkényszerítse, hogy meglátogassa és köszönjön. Konfucius, amikor Jang Huo nem volt otthon, elment a házába, hogy megköszönjön. Félte, hogy belebotlik Jang Huo ármányába, és úgy tűnik, mintha elismerné annak abszolút hatalmát; és akarta megtartani első szándékát, amely az volt, hogy ne látogassa meg. Vártalanul találkozott Jang Huóval az úton. Jang Huo, amikor kritizálta Konfucius cselekedeteit, és megkérte, hogy azonnal fogadjon el egy pozíciót, egyetlen célja az volt, hogy Konfucius támogatását nyerje meg a kormány zavarba ejtéséhez. Konfucius kész volt egy állást vállalni, de nem Jang Huo szolgálatában.
子曰：“性相近也，习相远也。”
XVII.2. A Mester így mondott:— Az emberek természetükben hasonlóak, de szokásaik különbözőek.
子曰：“唯上智与下愚不移。”
XVII.3. A Mester így mondott:— Csak két ember nem változtatja meg magát: az okos és a buta.
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
XVII.4. A Mester, amikor Wuchengbe érkezett, hallotta zenét és húros hangszereket. Mosolygott és így szólt:— Egy tyúk levágásához használják-e azt a kést, ami a tehenek levágásához?Ziyou válaszolt:— Mester, korábban hallottam Öntől, hogy a tudás tanulása a tisztviselőket jóakkor teszi, és az embereket könnyen irányíthatóvá.— Gyerekek, válaszolta a Mester, Yan igazat mondott. Amit most mondtam, csak vicc volt.
Jegyzet:
XVII.4. Wucheng a Lu fejedelemséghez tartozott. Ziyou ekkor Wucheng prefektusa volt, és a népnek tanította a Kötelezettségeket és a Zenét. Így minden lakos tudott énekelni és húros hangszereken játszani. A Mester arcán a boldogság jelent meg. Mosolygott és így szólt:« Egy tyúk, egy kis állat levágásához miért használnánk azt a nagy kést, ami a tehenek levágásához? » Azt akarta mondani, hogy Ziyou nagy adminisztrációs eszközöket használ egy kis város kormányzására. Nem komolyan mondta ezt. A kormányozandó országok nem mindenhol ugyanakkora méretűek; de azok, akik őket kormányozzák, mindig tanítják a kötelezettségeket és a zenét, és így ugyanazt a viselkedést követik.
公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”
XVII.5. Gongshan Furao, Bi város ura, fellázadt. Megkérte Konfuciust. A bölcs el akarta menni. Zilu, megbotránkozott, és így szólt:— Nincsen olyan hely, ahova menni kellene. Miért kellene Gongshan családfőjének látogatni?A Mester így válaszolt:— Aki meghívott, valódi szándékkal tette-e ezt? Ha megbíznak bennem, nem hoznám-e újjá a Zhou-dinasztia alapítói által megfogalmazott elveket Keleten?
Jegyzet:
XVII.5. Gongshan Furao a Ji család prefektusa volt, aki nagy prefektus volt a Lu fejedelemségben. Gongshan volt a családneve, Furao a keresztneve, és Zishe a beceneve. Yang Huo-val együtt elfogta a dafu Ji Huan személyét, és Bi város uraként támogatta a lázadást a nagy prefektus ellen. Konfuciust megkérte, hogy menjen hozzá. Konfucius el akart menni. Azért, mert Gongshan Furao lázadt a Ji család ellen, nem a Lu fejedelem ellen. Konfucius el akart menni a Lu fejedelem érdekében, nem Gongshan Furao érdekében. Ha Konfucius sikerrel járt volna a terveiben, elvette volna a hatalom abszolút hatalmát a nagy prefektusok kezéből, és visszaadta volna a fejedelemnek; és miután visszaadta volna a fejedelemnek, visszaadta volna az császárnak. Gongshan Furaohoz akart menni, mert ilyen voltak az elvei. Mégis, nem ment oda, mert lehetetlen volt a terve megvalósítása.
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
XVII.6. Zizhang megkérdezte Konfuciust, mi a tökéletes erény. Konfucius így válaszolt:— Az tökéletes, aki képes öt dolgot gyakorolni mindenütt és mindenkor. Zizhang megkérdezte:— Engem megengedi, hogy megkérdezzem, mi ezek az öt dolog?— Konfucius így válaszolt: ezek, a mély tisztelet, a nagylelkűség, az őszinteség, a szorgalom és a jóakorúság. A mély tisztelet tiszteletet kelt; a nagylelkűség megnyeri a szíveket; az őszinteség megbízhatóságot nyer; a szorgalom hasznos munkát végez; a jóakorúság könnyen irányíthatóvá teszi az embereket.
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”
XVII.7. Bi Yue meghívta Konfuciust, hogy meglátogassa. A Mester el akart menni. Zilu így szólt:— Mester, korábban hallottam Öntől, hogy a bölcs nem barátkozik egy bűnös vállalkozásban részt vevő emberrel. Bi Yue, Zhongmou ura, felkelést szervezett. Illik-e, hogy meglátogassa?A Mester így válaszolt:— Igaz, ezt mondtam. De nem mondják-e azt is, hogy egy nagyon kemény tárgyat nem rágja meg a csiszolás? Nem mondják-e azt is, hogy egy teljesen fehér tárgyat nem festik be fekete színekkel? Vagyok-e én egy tömör uborka, amelyet fel lehet akasztani, és nem eszem vagy nem eszik meg?
Jegyzet:
XVII.7. Konfucius így mondta:« A tudásom olyan szilárd és tiszta, hogy békén lehet vele a rossz emberek társaságában. Miért ne válaszlank a Bi Yue meghívására, félve, hogy megfertőzöm magam? Vagyok-e én egy uborka? Engem lehetetlen, hogy használhatatlan legyek az embereknek, mint egy uborka, amely mindig egy helyen akad, és semmit sem tud csinálni, még semmit sem eszik vagy nem eszik meg?
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
XVII.8. A Mester így mondott:— You, ismered a hat mondatot és a hat árnyékot?Zilu felállva így válaszolt:— Még nem.— Ülj le, folytatta Konfucius, és elmondom neked. Az őszinteség szeretője, aki nem szeret tanulni, hiányossága a butaság. A tudás szeretője, aki nem szeret tanulni, hiányossága a tévedés. Az őszinteség szeretője, aki nem szeret tanulni, hiányossága a rablás. A szelídség szeretője, aki nem szeret tanulni, hiányossága a kínozás. A bátorság szeretője, aki nem szeret tanulni, hiányossága a zavar. A keménység szeretője, aki nem szeret tanulni, hiányossága a bolondság.
子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
XVII.9. A Mester így mondott:— Fiúk, miért nem tanuljátok meg a Shi Jing-et? Segít nekünk a jó cselekedetekre buzdítani, önmagunkat vizsgálni. Tanít minket, hogy megfelelően bánjunk az emberekkel, igazságosan haragudjunk, teljesítsük a kötelezettségeinket szüleink és uraink iránt. Tanít minket sok madár, állat és növény nevének ismeretében.
子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”
XVII.10. A Mester így szólt Boyu fiához:— Tanulod a Zhou Nan és a Shao Nan verseket? Az ember, aki nem tanulja meg őket, nem olyan, mint aki a homlokát a falhoz fordítva áll?
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
XVII.11. A Mester így mondott:— Amikor az udvariasságról beszélnek, és dicsérik az udvariasságot, csak a drágakövekről és a selyemről beszélnek? Amikor a zenéről beszélnek, és dicsérik a zenét, csak a harangokról és a dobokról beszélnek?
Jegyzet:
XVII.11. Az udvariasság előbbre sorolja a tiszteletet, és a zene fő célja a harmónia (a megegyezés). A drágakövek, a selyem, a harangok és a dobok csak mellékes elemek.
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
XVII.12. A Mester így mondott:— Azok, akik külsőleg szigorúan követik a bölcsesség tanításait, de belső erő nélkül vannak, nem hasonlítanak-e azokhoz az emberekre, akik falakon vagy falakon át másznak, hogy lopjanak?
子曰：“乡愿，德之贼也。”
XVII.13. A Mester így mondott:— A falusi emberek által jó embereknek tartott emberek a tudás rombolói.
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
XVII.14. A Mester így mondott:— Útközben mindenkihez elmondani azt, amit jóval megtanult, a tudás elvetése.
子曰：“鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
XVII.15. A Mester így mondott:— Illik-e a udvarba bevennünk alacsony embereket, és a herceggel együtt szolgálnunk velük? Mielőtt megkapnák a pozíciókat, aggódnak, hogy megkapják őket. Miután megkapták, aggódnak, hogy elveszítik őket. Akkor semmi bűntől nem riadnak vissza, hogy ne veszítsék el őket.
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
XVII.16. A Mester így mondott:— Az ősek három hiányosságának volt, amelyek nem léteznek talán most. Régentől azok, akik nagy vágyakat tartottak, nem figyeltek a kis dolgokra; most pedig a szabadsággal élnek. Régentől azok, akik állhatók voltak a döntéseikben, kevéssé voltak hozzáférhetőek; most pedig haragosak és szigorúak. Régentől a buták egyszerűek és őszintek voltak; most pedig cselszövők.
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
XVII.17. A Mster így mondott:— Nem szeretem a bíborszínt, mert sötétebb, mint a piros. Utálom a Zheng zenei stílust, mert fényesebb, mint a jó zene. Gyűlölöm a beszédes embereket, mert zavarnak az államokat és a családokat.
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
XVII.18. A Mester így mondott:— Nem akarok többé beszélni.— Mester, mondta Zigong, ha nem beszél, mit fognak a tanítványok továbbadni a utókorra?A Mester így válaszolt:— Beszél-e az ég? A négy évszak folyik, minden lény életet kap. Beszél-e az ég?
Jegyzet:
XVII.18. A tökéletes bölcs életében minden, még a legkisebb mozdulat is, a legmagasabb okosság világos megnyilvánulása; úgy, mint az évszakok folyamata, a különböző lények létrejötte, minden a természetben a mennyei erő áramlása. Az égnek kellene beszélnie, hogy megnyilvánítsa a tudását?
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
XVII.19. Ru Bei találkozni akart Konfuciusszal. Konfucius betegségre hivatkozva elutasította. Amikor az, aki ezt a választ elvitte, a ház ajtaján túl volt, Konfucius a lantot vette fel, és énekelt, hogy Ru Bei meghallhassa.
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
XVII.20. Zai Wo megkérdezte Konfuciust a hároméves gyászról, és így szólt:— Egy év már hosszú idő. Ha a bölcs három évig nem gyakorolja a szokásos kötelezettségeket, azok elavulnak; ha három évig nem foglalkozik a zenével, a zene hanyatlani fog. Egy évben az régi gabonát elfogyasztják, az újat betakarítják; a különböző fák sorban adnak új tüzet. A hároméves gyász nem lehet hosszabb egy évnél.Konfucius így válaszolt:— Egy év gyász után megbíznád magad a rizs evésében és a selyem ruhák viselésében?— Igen, válaszolta Zai Wo.— Ha megbíznád magad, folytatta Konfucius, akkor tegyed meg. A bölcs, gyász közben nem találja ízletesnek a legfinomabb ételt, nem szeret zene hallgatni, és nem érzi jól magát a szokásos helyén. Így nem teszi. Te most megbíznád magad, akkor tegyed meg.Zai Wo távozott, és Konfucius így szólt:— Yu rossz szíve van. A szüleik három évig tartják a gyermeküket a karjukban; ezért a hároméves gyász mindenütt elfogadott. Yu nem volt-e három évig a szülei szeretete tárgya?
Jegyzet:
XVII.20. Az ősek egy fából készült eszközt használtak az új tűz előállításához, amelyet úgy forgattak, mint egy fúró. A használt fa a tavasszal a nyárfa vagy a fűzfa volt; a nyár elején a jujuba vagy a barackfa; a nyár végén a mogyoró vagy a málnafa; az ősszel a tölgy vagy a jujuba; a télen a szófaféle vagy a tanfa. Egy fiú, miután szülei meghaltak, három évig csak durva élelmet evett, lenruhát viselt, és a szalmán feküdt, a fejét egy agyagdarabbal támasztva.
