阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
XVII.1. Yang Huo halusi Confuciusin tapaamista. Confucius ei ottanut häntä vastaan. Yang Huo lähetti Confuciukselle nuoren sian. Confucius meni tervehtimään Yang Huoa, kun tämä ei ollut kotona. He tapasivat matkalla. Yang Huo sanoi Confuciukselle:— Tule, minulla on sinulle jotain sanottavaa.Sitten hän sanoi hänelle:— Se, joka pitää aarteensa sydämessään ja jättää valtakuntansa sekasortoihin, ansaitseeko hän nimitystä hyväsydämiseksi?— Ei, vastasi Confucius.Yang Huo jatkoi:— Se, joka pitää mieluummin hallita julkisia asioita, mutta usein ohittaa tilaisuudet tehdä sitä, ansaitseeko hän nimityksen viisaaksi?— Ei, vastasi Confucius.Yang Huo jatkoi:— Päivät ja kuukaudet kuluvat, vuodet eivät odota meitä.— Hyvä, vastasi Confucius; minä otan viran.
Huomautus:
XVII.1. Yang Huo, jota kutsuttiin myös Yang Houksi, oli Ji-suvun intendentti. Hän oli lukinnut Ji Huanin, suvun päällikön, ja hallitsi yksin Lu-ruhtinaskunnan. (Hän teki samoin kuin Ji Wu, hänen isoisänsä, oli tehnyt Lu-ruhtinaalle.) Hän halusi saada Confuciusin käymään hänen luonaan, mutta Confucius ei mennyt. Kun suuri prefekti lähetti lahjan oppineelle, jos oppinut ei ollut kotona sen vastaanottamiseksi, hänen tuli, käytännön mukaan, mennä prefektin taloon kiittämään. Yang Huo, hyödyntäen tilaisuutta, jolloin Confucius ei ollut kotona, lähetti hänelle nuoren sian lahjana, jotta hän joutuisi tulemaan tervehtimään ja käymään hänen luonaan. Confucius, valitessaan hetken, jolloin Yang Huo ei ollut kotona, meni hänen taloonsa kiittämään. Hän pelkäsi joutuvansa ansaan, jonka tämä paha mies oli hänelle asettanut, ja näin tunnustavan hänen valtaansa; ja hän halusi pitää ensimmäisen päätöksensä, joka oli, ettei hän menisi hänen luokseen. Hänen odottamattaan hän tapasi Yang Huon matkalla. Yang Huo, arvostellessaan Confuciusin käytöstä ja kannustamalla häntä ottamaan viran heti, ei muuta tarkoitusta kuin saada hänen tukea häntä häiritsemään hallintoa. Confucius oli valmis ottamaan viran, mutta ei palvelemaan Yang Huoa.
子曰：“性相近也，习相远也。”
XVII.2. Opettaja sanoi:— Ihmiset ovat luonteeltaan kaikki samanlaisia; he eroavat toisistaan vain tapojen mukaan.
子曰：“唯上智与下愚不移。”
XVII.3. Opettaja sanoi:— Vain kaksi ihmistyyppiä ei koskaan muuta käytöstään: viisaimmat ja typerimmät.
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
XVII.4. Opettaja saapui Wuchengiin ja kuuli jousisoitinta ja laulua. Hän hymyili ja sanoi:— Kanan tappamiseen tarvitaanko lehmien teurastamiseen käytettävää veistä?Ziyou vastasi:— Opettaja, ennenkin minä kuulin sinun sanovan, että viisauden opiskelu tekee virkamiehistä hyväsydämisiä ja kansalaisia helposti hallittavaksi.— Poikani, vastasi Opettaja, Yan puhui totta. Mitä minä juuri sanoin, oli vain vitsi.
Huomautus:
XVII.4. Wucheng kuului Lu-ruhtinaskuntaan. Ziyou oli silloin Wuchengin prefekti ja opetti kansalle velvollisuuksia ja musiikkia. Siksi kaikki asukkaat osasivat laulaa ja soittaa jousisoittimia. Iloni näkyi Opettajan kasvoilla. Hän hymyili ja sanoi:»Kanan, pienen eläimen, tappamiseen, miksi tarvitsisi suurta veistä, jota käytetään lehmien teurastamiseen?» Hän tarkoitti, että Ziyou käytti suurta hallinnollista menetelmää pienen kaupungin hallitsemiseen. Hän ei sanonut sitä vakavasti. Maat, joita on hallittava, eivät ole kaikki samankokoisia; mutta niitä hallitsevat pitää aina opettaa velvollisuuksia ja musiikkia, ja pitää siis käyttäytyä samalla tavalla.
公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”
XVII.5. Gongshan Furao, Bi-kaupungin päällikkö, oli kapinoinut. Hän kutsui Confuciuksen. Filosofi halusi mennä hänen luokseen. Zilu, vihainen, sanoi hänelle:— Ei ole paikkaa, johon pitäisi mennä. Miksi sinun pitäisi mennä Gongshanin luo?Opettaja vastasi:— Onko se, joka kutsui minut, tehnyt sen ilman todellista tarkoitusta? Jos minulle annettaisiin julkisten asioiden johtaminen, enkö minä saattaisi elvyttää Zhou-dynastian perustajien periaatteita idässä?
Huomautus:
XVII.5. Gongshan Furao oli Ji-suvun päällikön, joka oli suuri prefekti Lu-ruhtinaskunnassa, intendentti. Gongshan oli hänen sukunimensä, Furao hänen etunimensä ja Zishe hänen lempinimensä. Yang Huon kanssa hän oli siepannut Ji Huanin, suuren prefektin henkilön, ja Bi-kaupungin mestarina hän tukena kapinaa suuren prefektin vastaan. Hän sai kutsuttua Confuciuksen tulemaan hänen luokseen. Confucius halusi mennä. Siksi Gongshan Furao kapinoi Ji-suvun, ei Lu-ruhtinaan, vastaan. Confucius halusi mennä Lu-ruhtinaan eduksi, ei Gongshan Furaon eduksi. Jos Confucius olisi saanut toteuttaa suunnitelmansa, hän olisi ottanut vallan suurista prefekteistä ja antanut sen ruhtinaalle; ja ruhtinaan saaduttuaan hän olisi antanut sen keisareille. Hän halusi mennä Gongshan Furaon luo, koska sellaiset olivat hänen periaatteensa. Kuitenkin hän ei mennyt, koska hän ei voinut toteuttaa suunnitelmaansa.
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
XVII.6. Zizhang kysyi Confuciukselta, mitä täydellinen hyveellisyys on. Confucius vastasi:— Se, joka on kykenevä harjoittamaan viittä asiaa kaikkialla ja kaikkina aikoina, on täydellinen.Zizhang kysyi:— Voinko kysyä, mitkä ovat nämä viisi asiaa?— Ne ovat, vastasi Confucius, kunnioittava asenne, suuri sydän, rehellisyys, ahkera työskentely ja hyväntekeväisyys. Kunnioittava asenne saa ihmiset kunnioittamaan; suuri sydän saa ihmiset rakastamaan; rehellisyys saa ihmiset luottamaan; ahkera työskentely tuottaa hyviä tuloksia; hyväntekeväisyys tekee ihmisten johtamisesta helppoa.
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”
XVII.7. Bi Yue kutsui Confuciuksen käymään hänen luonaan. Opettaja halusi mennä. Zilu sanoi:— Opettaja, ennenkin minä kuulin sinun sanovan, että viisas ei seuru ihmistä, joka on syyllistynyt rikokseen. Bi Yue, Zhongmoun päällikkö, on nostanut kapinallisen lipun. Onko sinun paikka mennä hänen luokseen?Opettaja vastasi:— Totisesti, minä sanoin nämä sanat. Mutta ei sanotaanko myös, että erittäin kova esine ei kuluteta kitkasta? Ei sanotaanko myös, että erittäin valkoinen esine ei tummu värjäyksestä? Olenko minä sitten kurpitsa, joka voi roikkua ja ei syödä eikä syödä?
Huomautus:
XVII.7. Confucius sanoi:»Minun hyveeni on niin vahva ja puhdas, että voin turvallisesti altistaa sen pahan ihmisten kosketukselle. Miksi en vastaisi Bi Yuen kutsua, pelkäämättä saastuttavani itseäni? Olenko minä sitten kurpitsa? Onko minun paikka olla hyödyttömänä ihmisille, kuin kurpitsa, joka roikkuu aina samassa paikassa ja ei voi tehdä mitään, ei edes juoda tai syödä?
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
XVII.8. Opettaja sanoi:— You, tunnetko kuusi sanaa ja kuusi piiloutua?Zilu nousi ja vastasi:— En vielä.— Istu, jatkoi Confucius, minä kerron sinulle. Sen, joka pitää hyväsydämisyydestä, mutta ei opiskelusta, vika on typerys. Sen, joka pitää tietämisestä, mutta ei opiskelusta, vika on harhaanjohtaminen. Sen, joka pitää rehellisyydestä, mutta ei opiskelusta, vika on vahingoittaa muita. Sen, joka pitää rehellisyydestä, mutta ei opiskelusta, vika on liiallinen korostaminen. Sen, joka pitää rohkeudesta, mutta ei opiskelusta, vika on häiritä järjestyksen. Sen, joka pitää rohkeudesta, mutta ei opiskelusta, vika on häiritä järjestyksen. Sen, joka pitää rohkeudesta, mutta ei opiskelusta, vika on häiritä järjestyksen. Sen, joka pitää rohkeudesta, mutta ei opiskelusta, vika on häiritä järjestyksen.
子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
XVII.9. Opettaja sanoi:— Lapseni, miksi ette opiskele Shi Jingiä? Se kannustaa meitä harjoittamaan hyveitä, se opettaa meitä tarkastelemaan itseämme. Se opettaa meitä kohtelemaan ihmisiä kunnolla, se opettaa meitä vihaamaan oikein, se opettaa meitä täyttämään velvollisuutemme vanhempiamme ja ruhtinaamme kohtaan. Se opettaa meitä tuntemaan paljon lintujen, eläinten ja kasvien nimiä.
子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”
XVII.10. Opettaja sanoi pojalleen Boyulle:— Oletko opiskellut Zhou Nania ja Shao Nania? Ihmiselle, joka ei ole opiskellut Zhou Nania ja Shao Nania, onko hän kuin ihminen, joka seisoo kasvot seinää vasten?
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
XVII.11. Opettaja sanoi:— Kun puhutaan kohteliaisuudesta ja ylistetään kohteliaisuutta, tarkoitetaanko vain jalokiviä ja silkkiä? Kun puhutaan musiikista ja ylistetään musiikkia, tarkoitetaanko vain kellojen ja rummujen?
Huomautus:
XVII.11. Kohteliaisuus vaatii ennen kaikkea kunnioitusta, ja musiikin pääasiallinen tarkoitus on harmonia (sopu). Jalokivet, silkki, kellot ja rummut ovat vain lisävarusteita.
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
XVII.12. Opettaja sanoi:— Ne, jotka ulospäin näyttävät olevan tiukkoja hyveiden noudattamisessa, mutta sisäisesti eivät ole lainkaan vahvoja, eivätkö he muistuta näitä kansan alhaisimpia ihmisiä, jotka kiipeävät tai kulkivat seinien läpi varastaakseen?
子曰：“乡愿，德之贼也。”
XVII.13. Opettaja sanoi:— Ne, jotka kyläläiset pitävät hyväsydämisinä, tuhoavat hyveen.
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
XVII.14. Opettaja sanoi:— Toistella matkalla kaikille tavallisten ihmisten kuulemaksi, mitä on oppinut matkalla, on heittää hyveet tuuleen.
子曰：“鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
XVII.15. Opettaja sanoi:— Onko sopivaa ottaa alhaisia ihmisiä hoviin ja palvella ruhtinaan heidän kanssaan? Ennen kuin he saavat virkoja, he pelkäävät saavansa ne. Kun he ovat saaneet ne, he pelkäävät menettävänsä ne. Silloin he eivät kieltäydy tekemästä mitään rikosta, jotta eivät menetä niitä.
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
XVII.16. Opettaja sanoi:— Vanhat ihmiset olivat alttiina kolmelle vikalle, jotka eivät ehkä enää ole olemassa nykyään. Aiemmin ne, joilla oli suuria asioita mielessä, eivät kiinnittäneet huomiota pieniin asioihin; nykyään he antavat itsensä mennä vapaasti. Aiemmin ne, jotka olivat vakaumuksellisia, olivat vähän saavutettavissa; nykyään he ovat vihaisia ja kovaotteisia. Aiemmin typerät olivat yksinkertaisia ja suoria; nykyään he ovat petollisia.
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
XVII.17. Opettaja sanoi:— Minä en pidä purppurasta, koska se on punaisempi kuin punainen. Minä vihaan Zhengin musiikkia, koska se on kirkkaampaa kuin hyvä musiikki. Minä vihaan puhujia, koska he häiritsevät valtioita ja perheitä.
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
XVII.18. Opettaja sanoi:— Minä haluaisin olla vaikenematta.— Opettaja, sanoi Zigong, jos et puhu, mitä opetuksia oppilaat voivat välittää jälkipolville?Opettaja vastasi:— Onko taivas puhuva? Neljä kautta vuodesta kulkee, kaikki olennot saavat elää. Onko taivas koskaan puhuva?
Huomautus:
XVII.18. Parhaan viisaan ihmisen käytös, jopa pienimmät liikkeet, ovat selkeä ilmentymä korkeinta järkeä; samoin kuin vuodenaikojen kulku, eri olentojen syntyminen, kaikki luonnon ilmiöt ovat taivaallisen voiman virtausta. Onko taivaan tarvitse puhua, jotta se ilmentäisi hyveensä?
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
XVII.19. Ru Bei halusi nähdä Confuciuksen. Confucius kieltäytyi sairauden vuoksi. Kun se, joka toi tämän vastauksen vierailijalle, oli poistunut oven ulkopuolelle, Confucius otti sitarin ja alkoi soittaa ja laulaa, jotta Ru Bei kuulisikin.
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
XVII.20. Zai Wo kysyi Confuciukselta surun kolmivuotisesta kestosta ja sanoi:— Vuosi on jo tarpeeksi pitkä aika. Jos ruhtinas ei täytä velvollisuuksiaan kolmea vuotta, velvollisuudet joutuvat hylkäämään; jos hän ei harjoita musiikkia kolmea vuotta, musiikki joutuu hylkäämään. Vuoden aikana vanhat viljat kuluvat, uudet viljat korjataan; erilaiset puut antavat vuorollaan uutta tulenlähdettä. Surun kesto ei saisi olla pidempi kuin vuosi.Confucius vastasi:— Kolmen vuoden surun jälkeen voisitko syödä riisiä ja käyttää silkkiä vaatteita?— Voisin, vastasi Zai Wo.— Jos voit, jatkoi Confucius, tee niin. Ruhtinas, joka on surussa, ei löydä herkkuuksista mitään makua, ei pidä kuulemasta musiikkia eikä löydä rauhaa asunnossaan. Siksi hän ei tee sitä. Mutta jos voit, tee niin.Zai Wo poistui, ja Confucius sanoi:— Yu on ilkeä. Vanhemmat kantavat lasta kolme vuotta rintamassaan; siksi surun kolmivuotinen kesto on yleisesti hyväksytty. Onko Yu ollut kolmen vuoden ajan vanhempiensa hellän kohteena?
Huomautus:
XVII.20. Vanhat ihmiset saivat uuden tulen pyörittämällä puuta, joka toimi porana. Käytetty puu oli keväällä orapähkinä tai paju; alkukesällä jujubin tai aprikoosin puu; myöhäiskesällä tavallinen tai värjäyspuu; syksyllä tammi tai you-puu; talvella sophora tai tan-puu. Poika, hänen isänsä tai äitinsä kuoleman jälkeen, kolmen vuoden ajan söi karkeaa ruokaa, käytti pyykkipuuta ja nukkui olkilla, pää päänsä alla maapallon kimpussa.
子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
XVII.21. Opettaja sanoi:— Kun vain syö ja juo koko päivän, ilman mitään muuta tekemistä, on vaikeaa tulla hyveelliseksi! Onko siellä lautapelejä? Parempi pelata niitä kuin olla tekemättä mitään.
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
XVII.22. Zilu sanoi:— Arvostavatko ruhtinaat rohkeutta?Opettaja vastasi:— Ruhtinaat pitävät oikeudenmukaisuutta korkeimpana. Ruhtinas, joka on rohkea mutta ei oikeudenmukainen, aiheuttaa häiriötä. Pieni ihminen, joka on rohkea mutta ei oikeudenmukainen, tulee rosvoksi.
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎。恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
XVII.23. Zigong sanoi:— Onko ruhtinailla ihmisiä, joita he inhoavat?Opettaja vastasi:— Kyllä. Ruhtinaat inhoavat niitä, jotka levittävät muiden ihmisten vikoja; he inhoavat alhaisia ihmisiä, jotka pilkkaavat ylemmistä; he inhoavat rohkeita, jotka rikkoavat lakeja; he inhoavat rohkeita, jotka ovat kapea-aivoisia.Opettaja jatkoi:— Ja sinä, Si, inhoatko sinä myös jotain ihmisiä?— Kyllä, vastasi Zigong, minä inhoan niitä, jotka tarkkailevat muiden ihmisten toimintaa, luullen sitä viisaudeksi; minä inhoan niitä, jotka eivät koskaan antaudu, luullen sitä rohkeudeksi; minä inhoan niitä, jotka syyttävät muita salaisista virheistä, luullen sitä rehellisyydeksi.
子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
XVII.24. Opettaja sanoi:— Vain naiset ja palvelijat ovat vaikeita hoitaa. Jos lähestyt heitä, he eivät kunnioita sinua; jos pitäydyt etäisyydessä, he ovat tyytymättömiä.
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
XVII.25. Opettaja sanoi:— Joka on neljäkymmentä vuotta vanha ja edelleen on inhoava, ei koskaan parane.
