라오쯔 제52장

소자유 Sū Zǐyóu : 도(道)가 아직 이름을 가질 때, 모든 존재는 그에게서 원리를 받았다. 이름이 생기자(도라는 이름이 생기자), 모든 존재는 그에게서 생명을 받았다. 그러므로 도는 먼저 원리라고 불리고, 다음에 어머니라고 불린다. '그 자녀들'이라는 말은 모든 존재를 가리킨다. 성인은 모든 존재를 안다. 그는 도(道)와 동일화되었기 때문이다. 어머니를 통해 자녀를 안다는 것과 같다. 그러나 모든 존재를 꿰뚫는 그의 희귀한 지혜에도 불구하고, 존재들은 그를 도(道)를 잊게 하지 못한다. 그러므로 그는 평생 어머니(도)를 충실하게 지킨다. 시대의 사람들의 불행은 도(道)를 잊고 감각을 즐기는 사물을 열망하는 것이다.

E : 세상의 모든 것들이 우리의 눈앞에 펼쳐져 있다. 지식인들 중에는 이를 모르는 자들이 있다. 그들은 여전히 많은 의문을 품고 있다. 어떤 사람들은 이를 모호하고 불확실하게 안다. 그들은 존재의 어머니(도)를 소유할 수 없다. 그들은 존재를 모르는 자들과 크게 다르지 않다. 그러나 한 사람이 자녀(존재)를 안다면, 그로 인해 어머니(도)를 아는 것이기 때문에 세상의 모든 것을 안다. 어머니를 소유한 자는 자녀를 알기만 원하는 것이 아니다. 그는 어머니(도)를 지키는 것을 원한다.

만약 사람이 자녀를 알고 어머니를 지키지 않으면, 그는 주된 것을 버리고 부차적인 것에 달려들어 결국 자신의 삶을 여러 가지 방법으로 파괴할 것이다. 그가 하늘과 땅을 그의 지식으로 포용하고, 그의 기술로 만물을 형성하며, 그의 힘으로 바다의 속까지 탐구할 수 있다 해도, 그는 존경받을 만하지 않다.

E : 존재의 어머니를 지키는 자(도(道)를 항상 실천하는 자)는 뿌리가 깊고 줄기가 튼튼한 나무와 같다. 그는 오래 살 수 있는 기술을 가지고 있다.

E : 역경 Yìjīng에 따르면, 퇴 duì라는 단어는 입 kǒu을 의미한다. 입술을 닫아 안의 것이 밖으로 나가지 않도록 해야 한다. 그리하여 류계부 Liú Jièfū는 말한다. "마음이 감각적 사물과 접촉하려는 데서 헤매지 않는다."

문자적으로는 "그의 문을 닫는다." H : 문 mén "문"이라는 단어는 여기서 귀와 눈을 의미한다. H : 만약 사람이 음악의 맛이나 아름다움의 사랑에 이끌려 돌아가지 않으면, 그는 존재를 추구하고 자신의 본성을 거스른다. 그는 귀와 눈을 집중시켜야 한다. 그러므로 노자 Lǎozǐ는 귀와 눈을 닫으라고 조언한다. (E) 외부의 것이 그의 영혼에 들어가지 않도록. 만약 그가 그렇게 한다면, 그는 평생 도(道)를 사용할 수 있고 결코 피곤함을 느끼지 않을 것이다. 그러나 만약 그가 귀와 눈을 즐기는 욕망에 맡기고, 감각의 격정에 휩쓸려 좋은 길로 돌아가지 않으면, 그는 존재에 의해 그의 마음이 지배당하고, 평생 구원받지 못할 것이다.

A는 제기사 jì qí shì (문자적으로 "내 일들을 돕는다")를 "욕망을 키운다"로 설명한다. 이 해석은 이사 Lǐ Sī와 여러 다른 주석가들에 의해 지지된다.

E : 만약 사람이 입(A : 욕망을 키운다)을 열면, 그는 곧 죽음으로 이끌리고 결코 구원받지 못할 것이다.

E : 만약 사람이 사물이 대낮에 폭발할 때만 볼 수 있다면, 그의 정신이 가장 미세한 것을 알 수 없다는 것은 명백하다. 그러나 (A) 재앙과 혼란의 미세한 싹을 시작하기 전에 볼 수 있는 자는 (B) 외부의 사물에 의해 눈이 멀지 않을 것이다. 그러므로 그는 명철하다고 불린다.

A : 힘을 지키는 자는 오래 강하지 않다. 부드러움을 지키는 자는 강해진다.

C : 만약 사람이 외부적으로 약해지면, 그는 내부적으로 강해진다.

노자 Lǎozǐ가 제76장과 제78장에서 어떻게 약한 것이 강한 것보다 우월함을 증명하는지 볼 수 있다.

류계부 Liú Jièfū : 만약 사람이 도(道)의 광채를 사용하여 창조물의 미세한 움직임을 보고 그 영향에서 벗어나고, 도(道)의 빛으로 절대적인 평온으로 돌아간다면, 그는 입, 귀, 눈을 열지 않고 욕망을 키우지 않을 것이다. 그는 치유할 수 없는 불행의 상태에 빠지지 않을 것이다. 어떤 재앙을 두려워할 수 있을까?

Aliter 이사 Lǐ Sī : 도(道)는 빛의 뿌리가 있고, 빛의 발산이 가지라는 나무로 볼 수 있다. 이 가지들은 분열되어 인간에게 보는 능력, 듣는 능력, 느끼는 능력, 인지하는 능력을 생산한다. 도(道)는 뿌리에서 가지로 흐른다. 연구는 가지에서 뿌리를 찾는다. 그러므로 노자 Lǎozǐ는 말한다 : "만약 사람이 도(道)의 광채를 사용하여 그의 빛으로 돌아간다면, 이는 두 번 명철하다는 것이다."

이 구절은 많은 해석을 받았다. 나는 주요 해석을 몇 가지만 보고하겠다.

G : 습상 xí cháng이라는 표현은 제27장의 식명 shí míng "두 번 명철하다"라는 단어와 같은 의미를 가진다. E : 습 xí이라는 단어는 중 chóng "두 번"을 의미한다. 이사 Lǐ Sī : 상 cháng이라는 단어는 여기서 도(道)에서 발산하는 빛, 명 míng을 의미한다.

Aliter A : "이는 '영원한 도(道)를 연마한다'는 것이다." A판은 습상 xí cháng "도(道)를 연마한다" 대신 습상 xí cháng을 가지고 있다.

그는 또한 상 cháng "영원한 것"이 도(道)를 의미한다고 믿는다. 또한 그는 습 xí를 "상속받는다"로 설명한다. 진정한 영원한 도(道)는 시작부터 우리에게 주어졌다. 그러나 평범한 사람들은 이 유산을 지킬 수 없으며, 그것을 버린다. 만약 사람이 노자 Lǎozǐ의 조언을 따른다면, 도(道)의 유산을 지킨다고 할 수 있다.

소자유 Sū Zǐyóu는 상 cháng이라는 단어가 여기서 인간의 영원하고 변하지 않는 본성을 의미한다고 생각한다. "그 해석가 말로는, '그는 그의 영원한 본성을 중단 없이 순수하게 지킨다'고 한다."

소자유 Sū Zǐyóu와 주석가 H는 습 xí를 "계속하다, 지킨다"는 의미로 취한다.