老子の五十二章

蘇子由 スー・ズイヨウ：道がまだ名前を持たなかった時、万物はその原理を受けた。名前（道）を持つようになると、万物は生命を受けた。だから道はまず原理と呼ばれ、次に母と呼ばれる。子という言葉はすべての万物を指す。聖人はすべての万物を知っている。それは道と一体化したからだ。母を知れば子を知る、というように。しかし、万物をすべて知っていても、聖人は道を忘れない。だから一生、母（道）を守る。世俗の人の不幸は、道を忘れ、感覚を刺激するものを熱心に求めることだ。

E：世界のすべてのものが目の前に広がっている。学問のある人でも、それを知らない者がいる。彼らはまだ多くの疑問を抱えている。ある者は曖昧に知っているが、母（道）を持つことはできない。彼らは万物を知らない者と大差ない。しかし、子（万物）を知る者は、母（道）を知ることで、すべてを知る。母を持つ者は、子を知るだけでなく、母（道）を守ることを望む。

子を知って母を守らなければ、本質（道）を捨てて付随的なもの（創造物）を追い求め、結局は生命を破壊する。天地を知識で包み込み、十万のものを技術で形作り、海の奥深くを力で探り尽くしても、何の価値もない。

E：万物の母（道）を守る者は、深い根と堅固な幹を持つ木のようで、長く生きる術を知っている。

E：易経によると、兌（duì）は口（kǒu）を意味する。口を閉じれば、内側のものが外に漏れない。刘戒夫（Liú Jièfū）は言う、心が外のものに惑わされないようにするためだ。

字義：門（mén）は「戸」を指し、ここでは耳と目を意味する。音楽や美の誘惑に流され、自然を忘れる者は、道に戻ることを忘れる。耳と目を内側に集中させるべきだ。老子は耳と目を閉じ、外のものが心に入らないようにするように勧める。そうすれば一生、道を使い、疲れることはない。しかし、欲望に流され、道に戻らないなら、心を失い、一生救われない。

Aは濟其事（jì qí shì）を「欲望を増やす」と解釈し、李斯（Lǐ Sī）ら多くの注釈者が支持している。

E：口を開き（A：欲望を増やせば）、すぐに死に向かい、救われない。

E：物事が大きく表れるまで見ない者は、微妙なものを知る力がない。しかし（A）災いの兆候を早く察知する者は（B）外のものに惑わされない。だから賢いとされる。

A：力を守る者は長く強くない。柔らかさを守る者は強くなる。

C：外側が弱ければ、内側は強くなる。

76章と78章で、老子が弱いものの強さを強いものより優れていると説明している。

刘戒夫（Liú Jièfū）：道の輝きを使い、創造物の微妙な動きを察知し、その影響から逃れ、道の光に戻って絶対的な静寂に入れば、口や耳、目を開かず、欲望を増やさず、救いのない不幸に陥ることはない。どんな災いを恐れる必要があるだろうか。

別解（李斯）：道は木で、その光が根、光の発散が枝。枝は分かれ、人間に見る力、聞く力、感じる力、知覚する力を生む。道は根から枝へ流れる。学問は枝から根を求める。だから老子は、道の輝きを使い、その光に戻すことを「二重に賢い」という。

この節には多くの解釈がある。主要なものをいくつか紹介する。

G：習常（xí cháng）は27章の識明（shí míng）と同じ意味で「二重に賢い」を意味する。E：習（xí）は「二重」を意味する。李斯（Lǐ Sī）は常（cháng）が道から発する光（míng）を指すという。

別解A：「これを道を修めるという」。版Aでは習常（xí cháng）を「道を修める」と記している。

Aは常（cháng）が「永遠」を指し、習（xí）を「受け継ぐ」と解釈する。真の永遠の道は最初から受け継がれているが、凡人はそれを受け継ぐことができず、捨ててしまう。老子の教えに従えば、道を受け継いだといえる。

蘇子由（Sū Zǐyóう）は常（cháng）がここでは人間の永遠の本性を指すと考える。「だから、この解釈者は、人間の永遠の本性を中断なく純粋に保つと言う。

蘇子由（Sū Zǐyóう）と注釈者Hは習（xí）を「続ける、保つ」と解釈している。