Bab 52 dari Laozi

苏子由 Sū Zǐyóu : Ketika 道 dào belum memiliki nama, makhluk-makhluk menerima prinsipnya; ketika ia memiliki nama (ketika ia disebut Dao), makhluk-makhluk menerima kehidupan mereka. Oleh karena itu, Dao disebut prinsip dan kemudian ibu. Kata-kata anak-anak merujuk pada semua makhluk. Orang suci mengetahui semua makhluk, karena dia telah menyatu dengan 道 dào, seperti cara ibu mengetahui anak-anaknya. Tetapi, meskipun kejeliannya yang langka memungkinkannya untuk memahami semua makhluk, makhluk-makhluk itu tidak pernah membuatnya melupakan Dao. Oleh karena itu, sepanjang hidupnya, dia menjaga ibu mereka (Dao) dengan setia. Malapetaka manusia zaman ini adalah melupakan Dao, dengan mencari dengan gencar objek dan benda yang memuaskan indra mereka.

E : Semua benda di dunia terperlihat di depan mata kita. Di antara orang-orang terdidik, ada yang tidak mengetahui mereka; maka mereka masih memiliki banyak keraguan. Ada beberapa orang yang mengetahui mereka, tetapi dengan cara yang kabur dan tidak pasti. Mereka tidak dapat memiliki ibu makhluk (Dao); mereka berbeda sedikit dengan orang-orang yang tidak mengetahui makhluk. Tetapi ketika seorang pria mengetahui anak-anak (makhluk), oleh karena itu dia mengetahui ibu (Dao), tidak ada sesuatu di dunia yang dia tidak ketahui. Dan orang yang memiliki ibu tidak hanya ingin mengetahui anak-anak; apa yang dia inginkan adalah menjaga ibu (Dao).

Jika seorang pria mengetahui anak-anak dan tidak menjaga ibu, dia akan meninggalkan utama (Dao) untuk mengejar sekunder (makhluk), dan akhirnya dia akan menghancurkan hidupnya dengan ribuan cara. Jika dia bisa memahami langit dan bumi dengan pengetahuannya, membentuk kemampuan sepuluh ribu makhluk dengan keterampilan, merasuki kedalaman laut dengan kekuatannya, dia tidak akan pantas mendapat penghargaan.

E : Orang yang menjaga ibu makhluk (yang selalu mempraktikkan 道 dào) seperti pohon yang memiliki akar dalam dan batang kokoh; dia memiliki keterampilan untuk bertahan lama.

E : Menurut 易经 Yìjīng, kata 兑 duì merujuk pada mulut 口 kǒu. Harus menutup mulut, agar hal-hal dalam tidak keluar. Maka, kata 刘戒夫 Liú Jièfū, hati tidak sesat mencari hubungan dengan benda-benda yang dapat dirasakan.

Secara harfiah: "Jika dia menutup pintunya". H : Kata 门 mén "pintu" di sini merujuk pada telinga dan mata. H : Jika seorang pria terpengaruh oleh selera musik atau cinta keindahan, dan melupakan untuk kembali, dia mengejar makhluk dan memberontak terhadap alamiahnya. Oleh karena itu, dia harus mengumpulkan secara internal pendengaran dan penglihatannya. Oleh karena itu, 老子 Lǎozǐ menasihatinya untuk menutup telinga dan mata, agar (E) benda-benda luar tidak masuk ke dalam jiwanya. Jika dia melakukan demikian, sepanjang hidupnya dia bisa menggunakan Dao dan tidak akan pernah merasa lelah. Tetapi jika dia menuruti keinginan yang memuaskan telinga dan mata, jika dia terpengaruh oleh keserakahan indra tanpa kembali ke jalan yang baik, dia akan kehilangan hatinya di bawah pengaruh makhluk, dan sepanjang hidupnya dia tidak akan bisa diselamatkan.

A menjelaskan kata-kata 济其事 jì qí shì (secara harfiah "membantu urusan") dengan "meningkatkan keinginan". Interpretasi ini didukung oleh 李斯 Lǐ Sī dan beberapa komentator lain.

E : Jika seorang pria membuka mulutnya (A : dan meningkatkan keinginan), dia akan segera terpengaruh menuju kematian dan tidak akan bisa diselamatkan.

E : Jika seorang pria hanya melihat benda-benda ketika mereka sudah terlihat jelas, jelas bahwa pikirannya tidak mampu mengetahui apa yang paling halus. Tetapi (A) orang yang melihat tanda-tanda kecil dari malapetaka dan kerusakan sebelum mereka mulai muncul, tidak akan (B) buta terhadap benda-benda luar. Oleh karena itu, dia disebut terang.

A : Orang yang menjaga kekuatan tidak kuat lama; orang yang menjaga 柔 róu menjadi kuat.

C : Jika seorang pria melemahkan diri secara eksternal, dia memperkuat diri secara internal.

Anda bisa melihat, bab LXXVI dan LXXVIII, bagaimana 老子 Lǎozǐ membuktikan keunggulan benda-benda lemah atas benda-benda kuat.

刘戒夫 Liú Jièfū : Jika seorang pria menggunakan kilauan Dao untuk melihat gerakan tak terlihat makhluk dan menghindari pengaruh mereka, jika dia kembali ke cahaya Dao untuk masuk ke dalam ketenteraman mutlak, dia tidak akan membuka mulut, telinga, atau mata, dan tidak akan meningkatkan keinginannya; dia tidak akan terperangkap dalam keadaan malapetaka tanpa obat. Apa bencana yang bisa dia takuti?

Aliter 李斯 Lǐ Sī : Dao bisa dianggap sebagai pohon di mana cahayanya adalah akar, dan emanan cahayanya adalah cabang. Cabang-cabang ini terbagi dan menghasilkan pada manusia kemampuan untuk melihat, mendengar, merasakan, dan merasakan. Dao mengalir dari akar ke cabang. Belajar berangkat dari cabang untuk mencari akar. Oleh karena itu, 老子 Lǎozǐ berkata: Jika seorang pria menggunakan kilauan Dao untuk kembali ke cahayanya, ini disebut ganda terang.

Bagian ini menerima banyak interpretasi. Aku hanya akan melaporkan yang utama.

G : Ungkapan 习常 xí cháng memiliki arti yang sama dengan kata-kata 识明 shí míng "ganda terang", dari bab XXVII. E : Kata 习 xí berarti 重 chóng "ganda". 李斯 Lǐ Sī : Kata 常 cháng di sini merujuk pada cahaya, 明 míng (yang berasal dari Dao).

Aliter A : "Itulah yang disebut 'mengembangkan Dao abadi'". Edisi A membawa 习常 xí cháng "berusaha pada Dao", bukan 习常 xí cháng.

Dia juga percaya bahwa 常 cháng "yang abadi" merujuk pada Dao; selain itu, dia menjelaskan kata 习 xí dengan "mewarisi". Dao yang sejati dan abadi, kita telah menerima sejak awal; tetapi manusia biasa tidak bisa menjaga warisan dan meninggalkannya. Jika seorang pria mengikuti nasihat 老子 Lǎozǐ, kita bisa mengatakan dia menjaga warisan Dao.

苏子由 Sū Zǐyóu berpendapat bahwa kata 常 cháng berarti di sini sifat tetap, abadi manusia. "Maka, kata interpreter ini, dia menjaga sifat abadi tanpa henti dan dalam kemurniannya".

Terlihat bahwa 苏子由 Sū Zǐyóu dan komentator H mengambil kata 习 xí dalam arti "melanjutkan, menjaga".