Laozi'nin 52. Bölümü

苏子由 Sū Zǐyóu : 道 dào adını almadan, varlıklar onun ilkesi olarak onu aldı; bir adı aldıktan sonra (Tao adı aldıktan sonra), varlıklar onun hayatını aldı. Bu nedenle Tao, önce ilkesi olarak ve sonra annesi olarak adlandırılır. "Onun çocukları" tüm varlıkları ifade eder. Aziz, tüm varlıkları tanır, çünkü kendini 道 dào ile birleştirmiştir, anneden çocukları gibi. Ancak nadir bir iktidarı, tüm varlıkları bilmesine rağmen, hiçbir zaman varlıklar onu Tao'dan unutmaz. Bu nedenle hayatının sonuna kadar sadık bir şekilde onların annelerini (Tao'yu) korur. Çağın insanlarının acısı, Tao'yu unutup duyularını tatmin eden nesneleri ve şeyleri aramaktır.

E : Dünya'daki tüm şeyler gözlerimizin önünde sergileniyor. Eğitimli insanlar arasında, bunları bilmeyenler var; bu nedenle hala birçok şüpheleri vardır. Bazı insanlar onları bilse de, belirsiz ve belirsiz bir şekilde. Tao'nun annesi (Tao) olamazlar; varlıkları bilmeyenlerden çok farklı değiller. Ancak bir insan çocukları (varlıkları) biliyorsa, bununla birlikte annesini (Tao'yu) biliyor olacak ve dünyada bilmediği bir şey kalmayacak. Ancak annesini (Tao'yu) bilen, sadece çocukları bilmek istemez; istediği, annesini (Tao'yu) korumaktır.

Eğer insan çocukları biliyorsa ve annesini korumazsa, ana (Tao) için yanlış bir şey aramaya başlayacak ve sonunda hayatını bin yolla yok edecektir. Eğer gök ve yerin bilgisini kucaklayabilir, on bin varlığı becerisiyle şekillendirebilir, denizlerin içini güçüyle görebilirse, hiçbir takdir almaz.

E : Varlıkların annesini (Tao'yu) koruyan kişi, kökleri derin ve gövdesi sağlam bir ağaç gibi; uzun süre yaşama sanatı vardır.

E : 易经 Yìjīng göre, 兑 duì kelimesi 口 kǒu (ağız) anlamına gelir. Ağızı kapatmalı, içteki şeylerin dışarı kaçmaması için. Bu nedenle, 刘戒夫 Liú Jièfū diyor ki, kalp duygularla ilişki kurmaya çalışmaz.

Harfiyen: "Kapılarını kapatır". H : 门 mén (kapılar) kelimesi burada kulakları ve gözleri ifade eder. H : Eğer insan müzik zevkine veya güzelliğe kapılır ve geri dönmeyeceği gibi, varlıkları takip eder ve doğasını reddeder. Bu nedenle içe kapanmalı. Bu nedenle 老子 Lǎozǐ ona kulaklarını ve gözlerini kapatmasını tavsiye eder, (E) dışarıdaki şeylerin ruhuna girmesini engellemek için. Böylece, hayatının boyunca Tao'yu kullanabilir ve hiçbir yorgunluk çekmez. Fakat kulakları ve gözlerini duyuların hırsına kapatırsa, doğru yola dönmezse, kalbini varlıkların etkisi altında kaybedecek ve hayatının boyunca kurtulamayacaktır.

A, 济其事 jì qí shì (harfiyen "yardımcım işleri") kelimelerini "isteklerini artırmak" olarak açıklıyor. Bu yorum, 李斯 Lǐ Sī ve diğer birçok yorumcu tarafından desteklenmektedir.

E : Eğer insan ağzını açar (A : ve isteklerini artırırsa), kısa sürede ölümün etkisi altına girer ve kurtulamaz.

E : Eğer insan şeyleri sadece büyük bir şekilde patladıklarında görürse, akılının en ince şeyleri bilmeyen olduğu açık. Ancak (A) kötülük ve karışıklığın algılanan olmadan önce algılanan zararlı ve karışık olabilecek şeyleri gören kişi, (B) dışarıdan görülen şeylerle kör olamaz. Bu nedenle ona aydın denir.

A : Gücü koruyan kişi uzun süre güçlü değildir; yumuşaklığı koruyan kişi güçlü olur.

C : Dışarıdan zayıflarsa, içten güçlenirler.

76. ve 78. bölümde, 老子 Lǎozǐ güçlü şeylerin zayıf şeylerin üstünlüğünü nasıl kanıtladığını görebilirsiniz.

刘戒夫 Liú Jièfū : Eğer insan Tao'nun parıltısını kullanarak varlıkların algılanan hareketlerini görür ve onların etkisinden kurtulur, Tao'nun aydınlığının içine girer ve mutlak bir huzur haline gelir, ağzını, kulaklarını veya gözlerini açmaz ve isteklerini artırmazsa, tedaviye dayanamayan bir acı haline gelmez. Hangi felaketten korkabilir?

Aliter 李斯 Lǐ Sī : Tao, bir ağaç gibi düşünülebilir; ışığı kök olarak, ışığın yayılması dallar olarak. Bu dallar bölünür ve insanlarda görme, işitme, koku alma ve algı yeteneklerini üretir. Tao, kökten dallara doğru akar. Bilgi, dallardan köke doğru arar. Bu nedenle 老子 Lǎozǐ diyor ki: Eğer insan Tao'nun parıltısını kullanarak aydınlığına dönerse, bu çift aydınlık olarak adlandırılır.

Bu bölüm birçok yorum aldı. Sadece başlıcalarını aktaracağım.

G : 习常 xí cháng ifadesi, 27. bölümdeki 识明 shí míng "çift aydınlık" kelimeleriyle aynı anlamda kullanılmıştır. E : 习 xí kelimesi 重 chóng "çift" anlamına gelir. 李斯 Lǐ Sī : 常 cháng kelimesi burada ışık anlamına gelir, 明 míng (Tao'dan gelen).

Aliter A : "Bu, 'Ebedi Tao'yu yetiştirmek' olarak adlandırılır". A baskısı 习常 xí cháng "Tao'ya uygulanmak" yerine 习常 xí cháng yazmaktadır.

Ayrıca 常 cháng "ebedi" Tao'yu ifade ettiğini, 习 xí kelimesini de "miras almak" olarak açıklıyor. Gerçek ve ebedi Tao'yu başlangıçtan beri aldık; ancak vulgus insanlar mirasını koruyamaz ve onu terk eder. Eğer insan 老子 Lǎozǐ'nun tavsiyelerini takip ederse, Tao'nun mirasını koruduğu söylenebilir.

苏子由 Sū Zǐyóu, 常 cháng kelimesinin burada insanların sürekli, ebedi doğasını ifade ettiğini düşünüyor. "O zaman, bu yorumcu diyor ki, ebedi doğasını kesintisiz ve saf bir şekilde korur".

苏子由 Sū Zǐyóu ve yorumcu H, 习 xí kelimesini "devam etmek, korumak" anlamında kullanıyorlar.