Kapitola 52 z Lao-c’iho

苏子由 Sū Zǐyóu : Když 道 dào ještě neměl jméno, bytosti dostaly od něj svůj princip; když měl jméno (když dostal jméno Tao), bytosti dostaly od něj život. Proto se Tao nejprve nazývá princip a poté matka. Slova jeho děti označují všechny bytosti. Svatý zná všechny bytosti, protože se sjednotil s 道 dào, stejně jako prostřednictvím matky poznáme děti. Ale i když jeho vzácná opatrnost mu umožňuje proniknout všechny bytosti, nikdy bytosti nezapomínají na Tao. Proto až do konce svého života věrně zachovává jejich matku (Tao). Neštěstí lidí tohoto století je, že zapomínají na Tao, hledají s horlivostí věci a věci, které lichotí jejich smyslům.

E : Všechny věci světa jsou rozprostřeny před našimi očima. Mezi vzdělanými lidmi jsou ti, kteří je neznají; pak zachovávají mnoho pochybností. Jsou ti, kteří je znají, ale nejasně a nejistě. Nemohou mít matku bytostí (Tao); liší se jen málo od těch, kteří neznají bytosti. Ale když člověk zná děti (bytosti), tím, že zná matku (Tao), neexistuje nic na světě, co by neznal. Ale ten, kdo má matku, nechce pouze znát děti; co chce, je zachovat matku (Tao).

Pokud by člověk znal děti a nezachovával matku, opustil by hlavní věc (Tao) a běhal by za vedlejšími (tvory) a nakonec by zničil svůj život tisíckrát.

E : Ten, kdo zachovává matku bytostí (kdo neustále praktikuje 道 dào), je jako strom s hlubokými kořeny a pevným kmenem; má umění dlouho přežívat.

E : Podle 易经 Yìjīng slovo 兑 duì označuje ústa 口 kǒu. Musí se zavřít ústa, aby se vnitřní věci nedostaly ven. Pak, jak říká 刘戒夫 Liú Jièfū, srdce se nezmátne, když se snaží navázat kontakt se smyslovými objekty.

Doslova: „Pokud zavře své brány“. H : Slovo 门 mén „brány“ zde označuje uši a oči. H : Pokud se člověk nechá unést láskou k hudbě nebo láskou k krásě a zapomene se vrátit, pronásleduje bytosti a povstává proti své přírodě. Musí tedy soustředit své sluch a zrak. Proto 老子 Lǎozǐ radí, aby zavřel uši a oči, aby (E) se věci venku nedostaly do jeho duše. Pokud tak učiní, bude moci celý svůj život využívat Tao a nikdy nebude cítit únavu. Ale pokud by se dal do touh, které lichotí uším a očím, nechal by se unést poryvem smyslů a nevrátí se na správnou cestu, ztratí své srdce pod vlivem bytostí a až do konce svého života nebude moci být zachráněn.

A vysvětluje slova 济其事 jì qí shì (doslova „pomáhat svým věcem“) jako „zvětšovat své touhy“. Toto vykládání podporuje 李斯 Lǐ Sī a další komentátoři.

E : Pokud člověk otevře ústa (A : a zvětší své touhy), brzy bude unesen ke smrti a nebude moci být zachráněn.

E : Pokud člověk vidí věci pouze tehdy, když již vybuchly na povrch, je zřejmé, že jeho duše je neschopná poznat to nejjemnější. Ale (A) ten, kdo uvidí nepostřehnutelná zárodýlka neštěstí a nepořádku, než začnou vynikat, (B) nebude oslepen vnějším věcmi. Proto se nazývá osvětlený.

A : Ten, kdo zachovává sílu, není dlouho silný; ten, kdo zachovává 柔 róu, stává se silným.

C : Pokud se člověk oslabuje venku, posiluje se uvnitř.

V kapitole LXXVI a LXXVIII lze vidět, jak 老子 Lǎozǐ dokazuje převahu slabých věcí nad silnými.

刘戒夫 Liú Jièfū : Pokud člověk používá lesk Tao k pozorování nepostřehnutelných pohybů stvoření a vyhýbá se jejich vlivu, pokud se vrací ke světlu Tao, aby se vrátil do naprostého klidu, neotevře ústa, uši ani oči a nezvětší své touhy; nebude sveden do bezvýchodné pohromy. Jaké pohromy by se měl obávat?

Jiné 李斯 Lǐ Sī : Tao může být považován za strom, jehož světlo je kořenem a vyzařování jeho světla větvemi. Tyto větve se dělí a produkují v člověku schopnost vidět, slyšet, cítit, vnímat. Tao teče z kořene do větví. Studium začíná větvemi a hledá kořen. Proto 老子 Lǎozǐ říká: Pokud člověk využívá lesk Tao, aby se vrátil ke svému světlu, nazývá se to být dvojnásobně osvětlený.

Tento pasáž obdržel mnoho výkladů. Omezuji se na hlavní.

G : Výraz 习常 xí cháng má stejný význam jako slova 识明 shí míng „být dvojnásobně osvětlený“, z kapitoly XXVII. E : Slovo 习 xí znamená 重 chóng „dvojitý“. 李斯 Lǐ Sī : Slovo 常 cháng zde označuje světlo, 明 míng (které vyzařuje z Tao).

Jiné A : „To se nazývá ‚pěstovat věčný Tao‘“. Edice A obsahuje 习常 xí cháng „aplikovat Tao“, místo 习常 xí cháng.

Také věří, že 常 cháng „to, co je věčné“ označuje Tao; dále vysvětluje slovo 习 xí jako „zdědit“. Pravé a věčné Tao jsme dostali od počátku; ale obyčejní lidé nemohou zachovat toto dědictví a opouštějí ho. Pokud člověk následuje rady 老子 Lǎozǐ, lze říci, že zachovává dědictví Tao.

苏子由 Sū Zǐyóu myslí si, že slovo 常 cháng zde znamená věčnou, nezměnitelnou povahu člověka. „Pak, říká tento interpret, zachovává svou věčnou povahu bez přerušení a v celé své čistotě.“

Vidíme, že 苏子由 Sū Zǐyóu a komentátor H berou slovo 习 xí ve smyslu „pokračovat, zachovávat“.