Kapitola 52 z Lao-c’iho

苏子由 Sū Zǐyóu : Keď 道 dào ešte nemal meno, bytosti dostali od neho svoj základ; keď mal meno (keď mal meno Tao), bytosti dostali od neho život. Preto sa Tao nazýva najprv základom a potom matkou. Slová jeho deti označujú všetky bytosti. Svätý pozná všetky bytosti, pretože sa ztotožnil s 道 dào, rovnako ako cez matku poznáme deti. Ale aj keď jeho vzácna opatrnosť mu umožňuje preniknúť všetkými bytostami, nikdy bytosti neopustia Tao. Preto si po celý život verne zachová ich matku (Tao). Náš osud je v tom, že zapomíname na Tao, hľadáme s horlivosťou veci a veci, ktoré lichotia našim zmyslom.

E : Všetky veci sveta sú pred našimi očami. Medzi vzdelanými ľuďmi sú tí, ktorí ich nepoznajú; potom majú ešte mnoho pochýbností. Niektorí ľudia ich poznajú, ale nejasne a neisté. Nemôžu mať matku bytostí (Tao); líšia sa len málo od tých, ktorí bytosti nepoznajú. Ale keď človek pozná deti (bytosti), pretože pozná ich matku (Tao), nič na svete nepozná. Ale ten, kto má matku, nechce len poznávať deti; čo chce, je zachovať si matku (Tao).

Ak by človek poznal deti a nezachoval si matku, opustil by hlavné (Tao) a hnal by sa za vedľajším (stvorením) a nakoniec by zničil svoj život na tisíce spôsobov. Keď by mohol svojimi vedomosťami objímať nebe a zem, tvarovať svojou dovednosťou desať tisíc bytostí, preniknúť svojou silou do vnútra morí, nezaslúžil by si žiadnu úctu.

E : Ten, kto zachováva matku bytostí (ktorý neustále praktizuje 道 dào) je ako strom s hlbokými korenami a pevným kmeňom; má umenie dlho preživať.

E : Podľa 易经 Yìjīng slovo 兑 duì označuje ústa 口 kǒu. Musí si zatvoriť ústa, aby sa veci vnútri nevyvalili von. Potom, ako povie 刘戒夫 Liú Jièfū, srdce sa neblúdi, keď sa snaží pripojiť sa k vnímaným veciam.

Literálne: „Ak si zatvorí svoje brány“. H : Slovo 门 mén „brány“ označuje tu uši a oči. H : Ak sa človek nechá uniesť chuťou k hudbe alebo láskou k krásne, a zapomene sa vrátiť, honí bytosti a povstáva proti svojej prírode. Musí sa preto sústrediť na svoje vnútorné počuty a zrak. Preto 老子 Lǎozǐ mu radí, aby si zatvoril uši a oči, aby (E) veci vonku nepronikli do jeho duše. Ak tak urobí, môže po celý život využívať Tao a nikdy nebudú unavený. Ale ak by sa nechal uniesť túžbami, ktoré lichotia ušiam a očiam, nechal by sa uniesť horlivosťou zmyslov bez návratu do správnej cesty, stratí svoje srdce pod vplyvom bytostí, a po celý život nebude môcť byť spasený.

A vysvetľuje slová 济其事 jì qí shì (doslova pomoc mojim veciam) ako „zväčšiť svoje túžby“. Táto interpretácia je podporovaná 李斯 Lǐ Sī a niekoľkými ďalšími komentátormi.

E : Ak si človek otvorí ústa (A : a zväčší si túžby), bude brzo unesený k smrti a nikdy nebude môcť byť spasený.

E : Ak človek vidí veci len keď sa už objavili na verejnosti, je zrejmé, že jeho mysl nie je schopná poznávať najjemnejšie veci. Ale (A) ten, kto vidí neviditeľné zárodky nešťastia a neporiadku, než začnú kvetnúť, nemôže (B) byť slepý pre vonkajšie veci. Preto sa nazýva múdry.

A : Ten, kto zachováva silu, nie je dlho silný; ten, kto zachováva 柔 róu, sa stane silným.

C : Ak človek sa oslabí vonku, posilní sa vnútri.

Možno vidieť, v kapitolách LXXVI a LXXVIII, ako 老子 Lǎozǐ dokazuje nadradenosť slabých vecí nad silnými vecami.

刘戒夫 Liú Jièfū : Ak človek využije jas Tao, aby videl neviditeľné pohyby stvorení a vyhýbal sa ich vplyvu, vráti sa k svetlu Tao, aby sa vrátil do absolútneho pokoja, neotvorí si ústa, uši ani oči a nezväčší si túžby; nebude zničený do bezvratného stavu. Pred akými pohromami by sa mal bát?

Aliter 李斯 Lǐ Sī : Tao môže byť považovaný za strom, ktorého svetlo je koreňom, a vyžarovanie jeho svetla sú vetvy. Tie vetvy sa delia a produkujú v človeku schopnosť vidieť, počuť, čúvať, vnímať. Tao tečie od korene k vetvám. Štúdium začína vetvami, aby hľadalo koreň. Preto 老子 Lǎozǐ povie: Ak človek využije jas Tao, aby sa vrátil k jeho svetlu, to sa nazýva byť dvojnásobne múdry.

Tento úsek dostal mnoho interpretácií. Omešiam sa len na hlavné.

G : Výraz 习常 xí cháng má rovnaký význam ako slová 识明 shí míng „byť dvojnásobne múdry“, z kapitoly XXVII. E : Slovo 习 xí znamená 重 chóng „dvojitý“. 李斯 Lǐ Sī : Slovo 常 cháng tu označuje svetlo, 明 míng (ktoré pochádza z Tao).

Aliter A : „Toto sa nazýva ‚výchova večného Tao‘“. Edícia A nesie 习常 xí cháng „aplikovať Tao“, namiesto 习常 xí cháng.

Verí tiež, že 常 cháng „to, čo je večné“ označuje Tao; naviac vysvetľuje slovo 习 xí ako „dediť“. Pravé a večné Tao sme dostali od začiatku; ale obyčajní ľudia nemôžu zachovať dedičstvo a opustia ho. Ak človek nasleduje rady 老子 Lǎozǐ, môžeme povedať, že zachováva dedičstvo Tao.

苏子由 Sū Zǐyóu myslí si, že slovo 常 cháng tu znamená tu večnú, nepretržitú prirodzenosť človeka. „Potom, ako hovorí tento interpret, zachováva svoju večnú prirodzenosť bez prerušení a vo svojej čistote“.

Vidíme, že 苏子由 Sū Zǐyóu a komentátor H berú slovo 习 xí v zmysle „pokračovať, zachovávať“.