노자 14장

중국어 본문

视shì之zhī不bù见jiàn，名mìng曰yuē夷yí；
听tīng之zhī不bù闻wén，名mìng曰yuē希xī；
搏bó之zhī不bù得dé，名mìng曰yuē微wēi。
此cǐ三sān者zhě不bù可kě致zhì诘jié，故gù混hùn而ér为wéi一yī。
其qí上shàng不bù皦jiǎo，其qí下xià不bù昧mèi。
绳shéng绳shéng不bù可kě名mìng，复fù归guī于yú无wú物wù。
是shì谓wèi无wú状zhuàng之zhī状zhuàng，无wú物wù之zhī象xiàng，是shì谓wèi忽hū恍huǎng。
迎yíng之zhī不bù见jiàn其qí首shǒu，随suí之zhī不bù见jiàn其qí后hòu。
执zhí古gǔ之zhī道dào，以yǐ语yù今jīn之zhī有yǒu。
以yǐ知zhī古gǔ始shǐ，是shì谓wèi道dào已yǐ。

번역

그것을 보지만 보이지 않는다: 무색이라고 한다.
듣지만 들리지 않는다: 무성이라고 한다.
만지려 하지만 닿지 않는다: 무형이라고 한다.
이 세 가지 특성은 말로 탐구할 수 없다. 그러므로 하나로 합쳐진다.
그 위는 밝지 않고, 그 아래는 어둡지 않다.
그것은 영원하며 이름을 붙일 수 없다.
무로 돌아간다.
형체 없는 형체, 모습 없는 모습이라고 한다.
아득하고 불분명하다고 한다.
그것을 맞이해도 그 앞모습이 보이지 않고, 따라가도 그 뒷모습이 보이지 않는다.
고대 도를 관찰함으로써 오늘의 존재를 다스릴 수 있다.
사람이 고대 시작을 알면, 도의 실마리를 잡았다고 한다.

주석

河上公 (Héshàng Gōng): 无 (wú)는 "색이 없음, 무색"을 뜻하고; 希 (xī)는 "소리가 없음, 무성"(이 의미에서 "aphone"이라는 단어를 사용함); 微 (wēi)는 "몸이 없음, 무형"을 뜻한다. 河上公 (Héshàng Gōng)의 이 설명은 德清 (Déqīng), B, C, 列御寇 (Liè Yùkòu) 등에 의해 확인되었다.

문자 그대로 "non possunt interrogationibus penitus investigari". 刘劼夫 (Liú Jiéfū): 일반적으로, 찾고 있는 것을 발견할 수 없을 때, 다른 사람에게 질문함 (诘问, jiéwèn)으로써 발견할 수 있다. 그러나 이 세 가지는 그렇지 않다. 평생 동안 다른 사람에게 질문해도, 그것들에 도달하거나 이해할 수 없다. 그러나 자신의 빛을 버리고, 자신의 몸을 벗어버리면, 이해할 수 있을 것이다. 즉, 그것들의 속성인 道 (Dào)를 이해할 것이다.

河上公 (Héshàng Gōng): 이 세 가지, 즉 무색(형용사에서 명사를 만들어야 함), 무성(소리가 없는 것의 성질), 무형은 입으로 표현할 수도, 글로 전할 수도 없다.

B: 그것들은 말로 탐구할 수도, 서로 구분할 수도 없다. E: 无 (wú), 希 (xī), 微 (wēi)라는 세 단어(형용사)는 공허하고 비물질적인 것의 생각을 동일하게 표현한다. 실제로, 보이지 않는 것은 듣거나 만질 수 없는 것과 다르지 않다. 그러므로 이 세 가지 특성은 분리되거나 구분될 수 없다. 그것들은 하나로 합쳐지고 하나의 특성(즉, 공허, 무형)으로 통합된다. 위에서 본 것처럼, 그것들은 개별적으로 그리고 함께 공허하고 비물질적인 것의 생각을 주기 때문이다.

尹喜 (Yǐn Xǐ): 이 세 가지 특성은 근본적으로 하나의 것이다(그들의 통합을 통해, 道 (Dào)의 비물질성을 보여준다). 사람들은 강제로 이 이름을 사용하여, 道 (Dào)가 시각, 청각, 촉각의 기관으로 찾으려고 할 때 잡히지 않는다고 말한다.

列御寇 (Liè Yùkòu): 모든 물질적인 것은 위쪽이 밝고 아래쪽이 어둡다. 그러나 道 (Dào)는 위쪽이나 아래쪽이 없다. 따라서, 위쪽이 특히 밝지도 않고 아래쪽이 특히 어둡지도 않다.

佛傀子 (Fóguīzǐ): 精精 (jīngjīng)이라는 표현은 "단절되지 않음, 중단이나 중단을 경험하지 않음"을 뜻한다.

A: 색, 소리, 형상으로 지목할 수 없다. 다섯 색 중 하나로 구분할 수도 없고; 다섯 음계 중 하나에 해당하는 소리나 음성을 가지고 있지 않으며; 크기를 측정하거나 형상을 나타낼 수 있는 몸을 가지고 있지 않다.

B: 그것은 무로 돌아갈 수 있다. D, E: 형체가 있는 형체, 모습이 있는 모습은 물질적인 존재이다. "형체 없는 형체, 모습 없는 모습"이라는 말은 道 (Dào)를 가리킨다. D: 존재하지 않는다고 할 것인가? 그러나 존재는 태어나고 형성되기 위해 그것을 필요로 한다. 존재한다고 할 것인가? 그러나 그 몸은 보이지 않는다. 그러므로 老子 (Lǎozǐ)는 그것을 "형체 없는 형체, 모습 없는 모습"이라고 부른다.

B: 그것은 존재하는 것처럼 보이고 존재하지 않는 것처럼 보인다. (D) 결정할 수 없다.

문자 그대로 "non vides ejus caput, non vides posteriorem ejus partem". B: 즉, 시작도 끝도 찾을 수 없다.

E: 今之有 (jīn zhī yǒu) "오늘의 존재"로, 老子 (Lǎozǐ)는 현재의 세상 일들을 의미한다. 그것을 잘 다스리려면 (E) 모든 활동을 배제한 절대적인 고요함에 머무르야 한다. 이것이 저자가 고대 道 (Dào)를 관찰한다고 부르는 것이다. H: 성인의 공덕은 이 미묘한 道 (Dào)를 사용하여 세기와 세상을 다스리는 것이다.

B: 고대에는 모든 것이 시작이 없는 것(道, Dào)에서 그 기원을 끌어냈다. 일부 주석가들(E, H)은 谷神 (gǔshén)이라는 표현이 고대 道 (Dào)를 가리킨다고 믿는다.

B는 道纪 (dàojì)라는 말을 道之端绪, 문자 그대로 "道의 실마리" (Dào zhī duānxù)로 설명한다.