פרק 14 מהלאוזי

טקסט סיני

视shì之zhī不bù见jiàn，名mìng曰yuē夷yí；
听tīng之zhī不bù闻wén，名mìng曰yuē希xī；
搏bó之zhī不bù得dé，名mìng曰yuē微wēi。
此cǐ三sān者zhě不bù可kě致zhì诘jié，故gù混hùn而ér为wéi一yī。
其qí上shàng不bù皦jiǎo，其qí下xià不bù昧mèi。
绳shéng绳shéng不bù可kě名mìng，复fù归guī于yú无wú物wù。
是shì谓wèi无wú状zhuàng之zhī状zhuàng，无wú物wù之zhī象xiàng，是shì谓wèi忽hū恍huǎng。
迎yíng之zhī不bù见jiàn其qí首shǒu，随suí之zhī不bù见jiàn其qí后hòu。
执zhí古gǔ之zhī道dào，以yǐ语yù今jīn之zhī有yǒu。
以yǐ知zhī古gǔ始shǐ，是shì谓wèi道dào已yǐ。

תרגום

אתה מסתכל עליו (הטאו) ואינך רואה אותו: אומרים שהוא חסר צבע.
אתה מקשיב לו ואינך שומע אותו: אומרים שהוא חסר קול.
אתה רוצה לגעת בו ואינך מגיע אליו: אומרים שהוא חסר גוף.
שלוש תכונות אלו אינן ניתנות לחקירה באמצעות מילים. לכן מאחדים אותן לאחת.
חלקו העליון אינו מואר; חלקו התחתון אינו חשוך.
הוא נצחי ואינו ניתן לשם.
הוא חוזר לאי־הוויה.
קוראים לו צורה ללא צורה, דמות ללא דמות.
קוראים לו מעורפל, לא מוגדר.
אם אתה הולך לקראתו, אינך רואה את פניו; אם אתה עוקב אחריו, אינך רואה את גבו.
על ידי התבוננות בדרך הקדומה ניתן לשלוט בקיומים של היום.
אם אדם יכול להכיר את מקור הדברים הקדומים, אומרים שהוא מחזיק בחוט הטאו.

הערות

河上公 (Héshàng Gōng): 无 (wú) פירושו "ללא צבע, חסר צבע"; 希 (xī) פירושו "ללא קול, חסר קול" (במובן זה השתמשתי במילה "אפוני"); 微 (wēi) פירושו "ללא גוף, חסר גוף". הסבר זה של 河上公 (Héshàng Gōng) מאושר על ידי 德清 (Déqīng), B, C, 列御寇 (Liè Yùkòu) ועוד.

מילולית "non possunt interrogationibus penitus investigari". 刘劼夫 (Liú Jiéfū): בדרך כלל, כאשר אדם אינו יכול למצוא דבר שהוא מחפש, לפעמים הוא מוצא אותו על ידי שאלת (诘问, jiéwèn) אחרים. לא כך הדבר עם שלושת הדברים הללו. גם אם ישאל אחרים עד סוף חייו, לא יוכל להגיע או להבין אותם. אך אם יוותר על אורו, אם יתפשט מגופו, אז יבין אותם, כלומר יבין את ה道 (Dào) שהן תכונותיו.

河上公 (Héshàng Gōng): שלושת הדברים הללו, כלומר חוסר הצבע (אני נאלץ ליצור שם עצם מהתואר "חסר צבע"), חוסר הקול (אני מתכוון לאיכות של מה שאין לו קול), חוסר הגוף, אינם ניתנים לביטוי בפה או להעברה בכתב.

B: אינם ניתנים לחקירה באמצעות מילים או להבחנה ביניהם. E: שלוש המילים (תארים) 无 (wú), 希 (xī), 微 (wēi) מבטאות באופן שווה את הרעיון של מה שריק וחד־מימדי. אכן, מה שאינו נראה אינו שונה ממה שאינו ניתן לתפיסה בשמיעה ובמגע. לכן שלוש התכונות הללו אינן ניתנות להפרדה או להבחנה זו מזו. מאחדים אותן ומחברים אותן לתכונה אחת (שהיא הריק, חוסר הגוף), מכיוון שכפי שראינו קודם, הן נותנות בנפרד וביחד את הרעיון של מה שריק וחד־מימדי.

尹喜 (Yǐn Xǐ): שלוש התכונות הללו מהוות בעצם דבר אחד (באיחודן, הן מראות את חוסר החומריות של ה道, Dào). בני האדם משתמשים בכוח בשמות אלו, כדי לומר שה道 (Dào) מתחמק מאיברי הראייה, השמיעה והמגע, באמצעותם הם רוצים לחפש אותו.

列御寇 (Liè Yùkòu): כל הדברים החומריים מוארים למעלה וחשוכים למטה. אך ל道 (Dào) אין חלק עליון או תחתון; לכן, הוא אינו מואר יותר למעלה או חשוך יותר למטה.

佛傀子 (Fóguīzǐ): הביטוי 精精 (jīngjīng) פירושו "לא מופסק, שאינו חווה הפסקה או הפרעה".

A: איננו ניתן לציון באמצעות צבע, קול או צורה. איננו ניתן להבחנה באמצעות אחד מחמשת הצבעים; אין לו קול או צליל המתאימים לאחד מחמשת התווים המוזיקליים; אין לו גוף שגודלו ניתן למדידה או צורתו ניתן לציון.

B: ניתן לייחס אותו לאי־הוויה. D, E: הצורות שיש להן צורה, הדמויות שיש להן דמות הן הישויות החומריות. המילים: צורה ללא צורה, דמות ללא דמות, מתייחסות ל道 (Dào). D: האם יאמר שהוא אינו קיים? אך הישויות זקוקות לו כדי להיוולד ולהתעצב. האם יאמר שהוא קיים (חומרית)? אך גופו אינו נראה. לכן 老子 (Lǎozǐ) קורא לו צורה ללא צורה ודמות ללא דמות.

B: הוא כמו קיים וכמו לא קיים. הוא (D) איננו ניתן לקביעות.

מילולית "non vides ejus caput, non vides posteriorem ejus partem". B: כלומר: אינך מוצא לו תחילה או סוף.

E: ב今之有 (jīn zhī yǒu) "הקיומים של היום", 老子 (Lǎozǐ) מתכוון לענייני העולם הנוכחי. כדי לשלוט בהם היטב, יש (E) לנוח בשקט מוחלט שמסיר כל עיסוק. זהו מה שהסופר קורא להתבוננות ב道 (Dào) של הזמנים הקדומים. H: מה שמהווה את מעלת הקדוש הוא שהוא שולט בעולם, ביקום, באמצעות ה道 (Dào) העדין הזה.

B: בעבר, כל הדברים שאבו את מקורם ממה שאין לו מקור (מ道, Dào). מספר מפרשים (E, H) סבורים שהביטוי 谷神 (gǔshén) מתייחס ל道 (Dào) של הזמנים הקדומים.

B מסביר את המילים 道纪 (dàojì) באמצעות 道之端绪, מילולית "חוט ההתחלה של ה道" (Dào zhī duānxù).