Розділ 14 з Лао-цзи

Китайський текст

视shì之zhī不bù见jiàn，名mìng曰yuē夷yí；
听tīng之zhī不bù闻wén，名mìng曰yuē希xī；
搏bó之zhī不bù得dé，名mìng曰yuē微wēi。
此cǐ三sān者zhě不bù可kě致zhì诘jié，故gù混hùn而ér为wéi一yī。
其qí上shàng不bù皦jiǎo，其qí下xià不bù昧mèi。
绳shéng绳shéng不bù可kě名mìng，复fù归guī于yú无wú物wù。
是shì谓wèi无wú状zhuàng之zhī状zhuàng，无wú物wù之zhī象xiàng，是shì谓wèi忽hū恍huǎng。
迎yíng之zhī不bù见jiàn其qí首shǒu，随suí之zhī不bù见jiàn其qí后hòu。
执zhí古gǔ之zhī道dào，以yǐ语yù今jīn之zhī有yǒu。
以yǐ知zhī古gǔ始shǐ，是shì谓wèi道dào已yǐ。

Переклад

Ви дивитесь на нього (Дао) і не бачите: кажуть, що він безбарвний.
Ви слухаєте і не чуєте: кажуть, що він беззвучний.
Ви хочете доторкнутися і не досягаєте: кажуть, що він безтілесний.
Ці три якості не можна дослідити мовою. Тому їх об’єднують в одну.
Його верхня частина не освітлена; нижня частина не темна.
Він вічний і не може бути названий.
Він повертається до небуття.
Його називають формою без форми, образом без образу.
Його називають невизначеним, нечітким.
Якщо ви йдете йому назустріч, ви не бачите його обличчя; якщо ви йдете за ним, ви не бачите його спини.
Спостерігаючи Дао давніх часів, можна керувати сучасним існуванням.
Якщо людина може пізнати початок давніх речей, кажуть, що вона тримає нитку Дао.

Примітки

河上公 (Héshàng Gōng) : 无 (wú) означає «без кольору, безбарвний»; 希 (xī) означає «без звуку, безголосний» (у цьому сенсі я вжив слово «афонний»); 微 (wēi) означає «без тіла, безтілесний». Це пояснення 河上公 (Héshàng Gōng) підтверджується 德清 (Déqīng), B, C, 列御寇 (Liè Yùkòu) тощо.

Літ. «non possunt interrogationibus penitus investigari». 刘劼夫 (Liú Jiéfū) : Зазвичай, коли не можна знайти те, що шукаєш, іноді можна знайти це, запитуючи (诘问, jiéwèn) інших. Не так з цими трьома речами. Можна запитувати інших все життя і не зможеш їх зрозуміти. Але якщо відмовитися від своїх знань, якщо позбутися свого тіла, тоді зрозумієш їх, тобто зрозумієш 道 (Dào), атрибутами якого вони є.

河上公 (Héshàng Gōng) : Ці три речі, тобто ця безбарвність (мені довелося утворити іменник від прикметника «безбарвний»), ця афонія (я маю на увазі якість того, що не має звуку), ця безтілесність не можуть бути виражені устами або передані письмом.

B: Їх не можна дослідити мовою або відрізнити одну від одної. E: Ці три слова (прикметники) 无 (wú), 希 (xī), 微 (wēi) однаково виражають ідею порожнечі та нематеріальності. Те, що невидиме, не відрізняється від того, що несприйнятливе для слуху та дотику. Тому ці три якості не можуть бути відокремлені або відрізнені одна від одної. Їх об’єднують і зливають в одну якість (яка є порожнечею, нематеріальністю), оскільки, як ми бачили вище, окремо і разом вони дають ідею порожнечі та нематеріальності.

尹喜 (Yǐn Xǐ) : Ці три якості насправді становлять одну і ту ж річ (їхнє об’єднання показує нематеріальність 道, Dào). Люди змушені використовувати ці назви, щоб сказати, що 道 (Dào) уникає органів зору, слуху та дотику, за допомогою яких вони хочуть його шукати.

列御寇 (Liè Yùkòu) : Усі матеріальні речі освітлені зверху і темні знизу. Але 道 (Dào) не має ні верхньої, ні нижньої частини; отже, він ні зверху світліший, ні знизу темніший.

佛傀子 (Fóguīzǐ) : Вираз 精精 (jīngjīng) означає «неперервний, який не зазнає припинення, перерви».

A: Його не можна позначити ні кольором, ні звуком, ні формою. Його не можна відрізнити жодним з п’яти кольорів; він не має голосу або звуку, який відповідав би жодній з п’яти музичних нот; він не має тіла, розмір або форму якого можна було б виміряти або вказати.

B: Його можна віднести до небуття. D, E: Форми, які мають форму, зображення, які мають образ, є матеріальними істотами. Слова: форма без форми, образ без образу, позначають 道 (Dào). D: Чи можна сказати, що він не існує? Але істоти потребують його, щоб народитися і сформуватися. Чи можна сказати, що він (матеріально) існує? Але не видно його тіла. Тому 老子 (Lǎozǐ) називає його формою без форми та образом без образу.

B: Він як існуючий і як неіснуючий. (D) Його не можна визначити.

Літ. «non vides ejus caput, non vides posteriorem ejus partem». B: Тобто ви не знайдете ні початку, ні кінця.

E: Під 今之有 (jīn zhī yǒu) «сучасні існування» 老子 (Lǎozǐ) має на увазі справи сучасного світу. Для їх доброго управління потрібно (E) перебувати в абсолютному спокої, який виключає будь-яку діяльність. Це те, що автор називає спостереженням 道 (Dào) давніх часів. H: Те, що становить заслугу Святого, це те, що він керує століттям, світом за допомогою цього тонкого 道 (Dào).

B пояснює слова 道纪 (dàojì) як 道之端绪, літ. «початкова нитка 道» (Dào zhī duānxù).