Bab 14 dari Laozi

Teks Tionghoa

视shì之zhī不bù见jiàn，名mìng曰yuē夷yí；
听tīng之zhī不bù闻wén，名mìng曰yuē希xī；
搏bó之zhī不bù得dé，名mìng曰yuē微wēi。
此cǐ三sān者zhě不bù可kě致zhì诘jié，故gù混hùn而ér为wéi一yī。
其qí上shàng不bù皦jiǎo，其qí下xià不bù昧mèi。
绳shéng绳shéng不bù可kě名mìng，复fù归guī于yú无wú物wù。
是shì谓wèi无wú状zhuàng之zhī状zhuàng，无wú物wù之zhī象xiàng，是shì谓wèi忽hū恍huǎng。
迎yíng之zhī不bù见jiàn其qí首shǒu，随suí之zhī不bù见jiàn其qí后hòu。
执zhí古gǔ之zhī道dào，以yǐ语yù今jīn之zhī有yǒu。
以yǐ知zhī古gǔ始shǐ，是shì谓wèi道dào已yǐ。

Terjemahan

Anda memandangnya (Tao) tetapi tidak melihatnya: disebut tak berwarna.
Anda mendengarnya tetapi tidak mendengarkannya: disebut tak bersuara.
Anda ingin menyentuhnya tetapi tidak menjangkaunya: disebut tak berwujud.
Ketiga sifat ini tidak dapat diselidiki dengan kata-kata. Itulah sebabnya ketiganya disatukan menjadi satu.
Bagian atasnya tidak terang; bagian bawahnya tidak gelap.
Ia abadi dan tidak dapat dinamai.
Ia kembali ke ketidakadaan.
Ia disebut bentuk tanpa bentuk, gambar tanpa gambar.
Ia disebut samar, tak tentu.
Jika Anda menyongsongnya, Anda tidak melihat wajahnya; jika Anda mengikutinya, Anda tidak melihat punggungnya.
Dengan mengamati Tao zaman kuno, seseorang dapat memerintah kehidupan saat ini.
Jika seseorang dapat mengetahui asal-usul segala sesuatu yang kuno, dikatakan ia memegang benang Tao.

Catatan

河上公 (Héshàng Gōng) : 无 (wú) berarti "tanpa warna, tak berwarna"; 希 (xī) berarti "tanpa suara, tak bersuara" (dalam arti inilah saya menggunakan kata "aphone"); 微 (wēi) berarti "tanpa tubuh, tak berwujud". Penjelasan 河上公 (Héshàng Gōng) ini dikonfirmasi oleh 德清 (Déqīng), B, C, 列御寇 (Liè Yùkòu), dll.

Secara harfiah "non possunt interrogationibus penitus investigari". 刘劼夫 (Liú Jiéfū): Umumnya, ketika seseorang tidak dapat menemukan sesuatu yang dicari, kadang-kadang ia menemukannya dengan bertanya (诘问, jiéwèn) kepada orang lain. Tidak demikian halnya dengan ketiga hal ini. Seandainya seseorang bertanya kepada orang lain sampai akhir hayatnya, ia tidak akan dapat mencapai atau memahaminya. Namun, jika seseorang melepaskan cahayanya, melepaskan tubuhnya, maka ia akan memahaminya, yaitu memahami 道 (Dào) yang menjadi atributnya.

河上公 (Héshàng Gōng): Ketiga hal ini, yaitu ketakberwarnaan (saya terpaksa membentuk kata benda dari kata sifat tak berwarna), ketakbersuaraan (saya maksudkan kualitas dari sesuatu yang tidak bersuara), ketakberwujudan, tidak dapat diungkapkan dengan mulut, maupun ditularkan melalui tulisan.

B: Ketiganya tidak dapat diselidiki dengan kata-kata maupun dibedakan satu sama lain. E: Ketiga kata (kata sifat) 无 (wú), 希 (xī), 微 (wēi) sama-sama mengungkapkan ide tentang sesuatu yang kosong dan immaterial. Memang, apa yang tidak terlihat tidak berbeda dengan apa yang tidak terdengar dan tidak teraba. Itulah sebabnya ketiga sifat ini tidak dapat dipisahkan atau dibedakan satu sama lain. Ketiganya disatukan dan digabungkan menjadi satu sifat (yaitu kekosongan, ketakberwujudan), karena, seperti yang telah kita lihat sebelumnya, ketiganya secara terpisah dan bersama-sama memberikan ide tentang sesuatu yang kosong dan immaterial.

尹喜 (Yǐn Xǐ): Ketiga sifat ini pada dasarnya hanya satu hal yang sama (melalui penyatuannya, mereka menunjukkan immaterialitas 道, Dào). Manusia yang menggunakan nama-nama ini secara paksa, untuk mengatakan bahwa 道 (Dào) tidak dapat dijangkau oleh indra penglihatan, pendengaran, dan perabaan, yang dengannya mereka ingin mencarinya.

列御寇 (Liè Yùkòu): Semua benda material terang di bagian atas dan gelap di bagian bawah. Namun 道 (Dào) tidak memiliki bagian atas maupun bawah; oleh karena itu, ia tidak lebih terang di bagian atas maupun lebih gelap di bagian bawah.

佛傀子 (Fóguīzǐ): Ungkapan 精精 (jīngjīng) berarti "tidak terputus, tidak mengalami penghentian atau interupsi".

A: Ia tidak dapat ditunjukkan dengan warna, suara, atau bentuk. Ia tidak dapat dibedakan dengan salah satu dari lima warna; ia tidak memiliki suara atau nada yang sesuai dengan salah satu dari lima nada musik; ia tidak memiliki tubuh yang dapat diukur dimensinya atau ditunjukkan bentuknya.

B: Ia dapat dikaitkan dengan ketidakadaan. D, E: Bentuk yang memiliki bentuk, gambar yang memiliki gambar adalah makhluk material. Kata-kata: bentuk tanpa bentuk, gambar tanpa gambar, merujuk pada 道 (Dào). D: Apakah akan dikatakan bahwa ia tidak ada? Namun makhluk membutuhkannya untuk lahir dan terbentuk. Apakah akan dikatakan bahwa ia ada (secara material)? Namun tubuhnya tidak terlihat. Itulah sebabnya 老子 (Lǎozǐ) menyebutnya bentuk tanpa bentuk dan gambar tanpa gambar.

B: Ia seperti ada dan seperti tidak ada. Ia (D) tidak dapat ditentukan.

Secara harfiah "non vides ejus caput, non vides posteriorem ejus partem". B: Artinya: Anda tidak menemukan awal maupun akhirnya.

E: Dengan 今之有 (jīn zhī yǒu) "keberadaan saat ini", 老子 (Lǎozǐ) mengacu pada urusan dunia saat ini. Untuk memerintahkannya dengan baik, seseorang harus (E) beristirahat dalam ketenangan mutlak yang mengecualikan segala kesibukan. Inilah yang disebut penulis sebagai mengamati 道 (Dào) zaman kuno. H: Yang membentuk keutamaan Orang Suci adalah bahwa ia memerintah dunia, alam semesta, dengan 道 (Dào) yang halus ini.

B: Dahulu kala, semua hal berasal dari apa yang tidak memiliki asal (dari 道, Dào). Beberapa komentator (E, H) percaya bahwa ungkapan 谷神 (gǔshén) merujuk pada 道 (Dào) zaman kuno.

B menjelaskan kata-kata 道纪 (dàojì) dengan 道之端绪, secara harfiah "benang awal 道" (Dào zhī duānxù).