Kapitel 14 des Laozi

Chinesischer Text

视shì之zhī不bù见jiàn，名mìng曰yuē夷yí；
听tīng之zhī不bù闻wén，名mìng曰yuē希xī；
搏bó之zhī不bù得dé，名mìng曰yuē微wēi。
此cǐ三sān者zhě不bù可kě致zhì诘jié，故gù混hùn而ér为wéi一yī。
其qí上shàng不bù皦jiǎo，其qí下xià不bù昧mèi。
绳shéng绳shéng不bù可kě名mìng，复fù归guī于yú无wú物wù。
是shì谓wèi无wú状zhuàng之zhī状zhuàng，无wú物wù之zhī象xiàng，是shì谓wèi忽hū恍huǎng。
迎yíng之zhī不bù见jiàn其qí首shǒu，随suí之zhī不bù见jiàn其qí后hòu。
执zhí古gǔ之zhī道dào，以yǐ语yù今jīn之zhī有yǒu。
以yǐ知zhī古gǔ始shǐ，是shì谓wèi道dào已yǐ。

Übersetzung

Du betrachtest es (das Dao) und siehst es nicht: Man nennt es farblos.
Du hörst es und hörst es nicht: Man nennt es tonlos.
Du willst es berühren und erreichst es nicht: Man nennt es körperloses.
Diese drei Eigenschaften können nicht durch Worte ergründet werden. Deshalb werden sie zu einer einzigen vereint.
Sein oberer Teil ist nicht erleuchtet; sein unterer Teil ist nicht dunkel.
Es ist ewig und kann nicht benannt werden.
Es kehrt ins Nichts zurück.
Man nennt es eine formlose Form, ein bildloses Bild.
Man nennt es unbestimmt, vage.
Wenn du ihm entgegengehst, siehst du nicht sein Antlitz; wenn du ihm folgst, siehst du nicht seinen Rücken.
Indem man das Dao der alten Zeiten beobachtet, kann man die Existenz von heute regieren.
Wenn der Mensch den Ursprung der alten Dinge kennen kann, sagt man, er halte den Faden des Dao.

Anmerkungen

河上公 (Héshàng Gōng): 无 (wú) bedeutet „farblos“; 希 (xī) bedeutet „tonlos“ (in diesem Sinne verwende ich das Wort „aphon“); 微 (wēi) bedeutet „körperloses“. Diese Erklärung von 河上公 (Héshàng Gōng) wird von 德清 (Déqīng), B, C, 列御寇 (Liè Yùkòu) usw. bestätigt.

Wörtl. „non possunt interrogationibus penitus investigari“. 刘劼夫 (Liú Jiéfū): Im Allgemeinen, wenn man etwas nicht finden kann, das man sucht, findet man es manchmal durch Befragen (诘问, jiéwèn) anderer. Das ist bei diesen drei Dingen nicht der Fall. Man könnte andere bis ans Lebensende befragen und würde sie doch nicht erreichen oder verstehen. Wenn man jedoch auf seine Erkenntnisse verzichtet und sich von seinem Körper löst, wird man sie verstehen, das heißt, man wird das 道 (Dào) verstehen, dessen Attribute sie sind.

河上公 (Héshàng Gōng): Diese drei Dinge, das heißt diese Farblosigkeit, diese Tonlosigkeit, diese Körperloses, können nicht durch den Mund ausgedrückt oder durch Schrift übermittelt werden.

B: Man kann sie nicht durch Worte ergründen oder voneinander unterscheiden. E: Diese drei Wörter (Adjektive) 无 (wú), 希 (xī), 微 (wēi) drücken gleichermaßen die Idee des Leeren und Immateriellen aus. Tatsächlich unterscheidet sich das Unsichtbare nicht von dem, was für Gehör und Berührung unmerklich ist. Deshalb können diese drei Eigenschaften nicht getrennt oder unterschieden werden. Man vereint sie zu einer einzigen Eigenschaft (die das Leere, die Körperloses ist), da sie, wie wir gesehen haben, einzeln und gemeinsam die Idee des Leeren und Immateriellen vermitteln.

尹喜 (Yǐn Xǐ): Diese drei Eigenschaften bilden im Grunde eine einzige Sache (durch ihre Vereinigung zeigen sie die Immateriellheit des 道, Dào). Die Menschen verwenden zwangsläufig diese Namen, um zu sagen, dass das 道 (Dào) den Sinnen des Sehens, Hörens und Berührens entgeht, mit denen sie es suchen wollen.

列御寇 (Liè Yùkòu): Alle materiellen Dinge sind oben erleuchtet und unten dunkel. Aber das 道 (Dào) hat weder einen oberen noch einen unteren Teil; folglich ist es weder oben erleuchteter noch unten dunkler.

佛傀子 (Fóguīzǐ): Der Ausdruck 精精 (jīngjīng) bedeutet „ununterbrochen, ohne Unterbrechung oder Ende“.

A: Man kann es weder durch Farbe, noch durch Ton, noch durch Form bezeichnen. Man kann es durch keine der fünf Farben unterscheiden; es hat keine Stimme oder Ton, der einer der fünf musikalischen Noten entspricht; es hat keinen Körper, dessen Dimension oder Form man angeben könnte.

B: Man kann es auf das Nicht-Sein beziehen. D, E: Formen, die eine Form haben, Bilder, die ein Bild haben, sind materielle Wesen. Die Worte „formlose Form, bildloses Bild“ bezeichnen das 道 (Dào). D: Soll man sagen, es existiert nicht? Doch die Wesen brauchen es, um geboren zu werden und sich zu formen. Soll man sagen, es existiert (materiell)? Doch man erkennt seinen Körper nicht. Deshalb nennt 老子 (Lǎozǐ) es formlose Form und bildloses Bild.

B: Es ist wie existierend und wie nicht-existierend. Man (D) kann es nicht bestimmen.

Wörtl. „non vides ejus caput, non vides posteriorem ejus partem“. B: Das heißt: Man findet weder Anfang noch Ende.

E: Mit 今之有 (jīn zhī yǒu) „die Existenz von heute“ meint 老子 (Lǎozǐ) die Angelegenheiten der heutigen Welt. Um sie gut zu regieren, muss man (E) in absoluter Ruhe verweilen, die jede Beschäftigung ausschließt. Das ist es, was der Autor als das Beobachten des 道 (Dào) der alten Zeiten bezeichnet. H: Was den Verdienst des Heiligen ausmacht, ist, dass er die Welt mit diesem subtilen 道 (Dào) regiert.

B: Früher haben alle Dinge ihren Ursprung aus dem, was keinen Ursprung hat (dem 道, Dào). Einige Kommentatoren (E, H) glauben, dass der Ausdruck 谷神 (gǔshén) das 道 (Dào) der alten Zeiten bezeichnet.

B erklärt die Worte 道纪 (dàojì) durch 道之端绪, wörtl. „der anfängliche Faden des 道“ (Dào zhī duānxù).