老子第十四章

中国語テキスト

视shì之zhī不bù见jiàn，名mìng曰yuē夷yí；
听tīng之zhī不bù闻wén，名mìng曰yuē希xī；
搏bó之zhī不bù得dé，名mìng曰yuē微wēi。
此cǐ三sān者zhě不bù可kě致zhì诘jié，故gù混hùn而ér为wéi一yī。
其qí上shàng不bù皦jiǎo，其qí下xià不bù昧mèi。
绳shéng绳shéng不bù可kě名mìng，复fù归guī于yú无wú物wù。
是shì谓wèi无wú状zhuàng之zhī状zhuàng，无wú物wù之zhī象xiàng，是shì谓wèi忽hū恍huǎng。
迎yíng之zhī不bù见jiàn其qí首shǒu，随suí之zhī不bù见jiàn其qí后hòu。
执zhí古gǔ之zhī道dào，以yǐ语yù今jīn之zhī有yǒu。
以yǐ知zhī古gǔ始shǐ，是shì谓wèi道dào已yǐ。

翻訳

それを見ても見えない：無色と言う。
聞いても聞こえない：無音と言う。
触れようとしても届かない：無形と言う。
この三つの性質は言葉で問い質すことができない。そのため一つに混同される。
その上部は明るくなく、下部は暗くない。
それは永遠であり、名付けることができない。
無に帰する。
形のない形、像のない像と呼ぶ。
ぼんやりとして定まらないと呼ぶ。
迎えに行ってもその面は見えず、追ってもその背中は見えない。
古の道を観察することで、今の存在を治めることができる。
人が古の始まりを知ることができれば、道の糸を手にしていると言う。

注釈

河上公 (Héshàng Gōng)：无 (wú) は「色がない、無色」を意味し；希 (xī) は「音がない、無音」（この意味で「aphone」という言葉を使用した）；微 (wēi) は「体がない、無形」を意味する。《河上公 (Héshàng Gōng)》のこの説明は德清 (Déqīng)、B、C、《列御寇 (Liè Yùkòu)》などによって確認されている。

文字通り「non possunt interrogationibus penitus investigari」。刘劼夫 (Liú Jiéfū)：一般的に、探し求めているものを見つけることができない時、他人に問い質す (诘问, jiéwèn) ことで見つかることがある。しかし、この三つのものはそうではない。一生をかけて他人に問い質しても、それらに到達し理解することはできない。しかし、自らの光を捨て、体を脱ぎ捨てれば、理解できるであろう。すなわち、それらの属性である道 (Dào) を理解できるであろう。

河上公 (Héshàng Gōng)：この三つのもの、すなわち無色（形容詞から名詞を作る必要がある）、無音（音のないものの性質）、無形は、口で表現することも、文字で伝えることもできない。

B：それらは言葉で問い質すことも、互いに区別することもできない。E：无 (wú)、希 (xī)、微 (wēi) という三つの言葉（形容詞）は、空虚で非物質的なものの考えを同様に表している。実際、見えないものは、聞こえないものや触れられないものと変わらない。そのため、この三つの性質は分離したり区別したりすることができない。それらは一つに混同され、一つの性質（すなわち空虚、無形）に統合される。上記のように、それらは個別にまた全体として、空虚で非物質的なものの考えを与えるからである。

尹喜 (Yǐn Xǐ)：この三つの性質は、根本的には一つのものである（それらの統合により、道 (Dào) の非物質性を示す）。人は強いてこれらの名前を使い、道 (Dào) が視覚、聴覚、触覚の器官では捉えられないと言う。

列御寇 (Liè Yùkòu)：すべての物質的なものは上部が明るく、下部が暗い。しかし道 (Dào) には上部も下部もない。したがって、上部が特に明るいわけでも、下部が特に暗いわけでもない。

佛傀子 (Fóguīzǐ)：精精 (jīngjīng) という表現は、「途切れない、停止や中断を経験しない」を意味する。

A：色、音、形で指し示すことはできない。五色のどれかで区別することもできない；五音のどれかに応じた声や音を持たない；寸法を測ったり形を示したりできる体を持たない。

B：それは無に帰することができる。D、E：形のある形、像のある像は物質的な存在である。「形のない形、像のない像」という言葉は道 (Dào) を指す。D：存在しないと言うだろうか？しかし、存在は道 (Dào) を必要として生まれ形成される。存在すると言うだろうか？しかし、その体は見えない。そのため老子 (Lǎozǐ) はそれを「形のない形、像のない像」と呼ぶ。

B：それは存在するようで存在せず、存在しないようで存在する。決定することはできない (D)。

文字通り「non vides ejus caput, non vides posteriorem ejus partem」。B：すなわち、始まりも終わりも見つけることはできない。

E：《今之有 (jīn zhī yǒu) 「今の存在」》で、老子 (Lǎozǐ) は現代の世界の事柄を意味している。それらをよく治めるには (E)、すべての仕事を排除した絶対的な静けさに身を置く必要がある。これが著者が古の道 (Dào) を観察すると呼ぶものである。H：聖人の功績は、この微妙な道 (Dào) を用いて世や世界を治めることにある。

B：古代、すべてのものは起源のないもの（道, Dào）からその起源を引いた。一部の注釈者 (E, H) は、《谷神 (gǔshén)》という表現が古の道 (Dào) を指すと信じている。

B は道纪 (dàojì) という言葉を道之端绪（文字通り「道の端緒」 (Dào zhī duānxù)）と説明している。