Kapitola 14 z Lao-c’

Čínský text

视shì之zhī不bù见jiàn, 名mìng曰yuē夷yí;
听tīng之zhī不bù闻wén, 名mìng曰yuē希xī;
搏bó之zhī不bù得dé, 名mìng曰yuē微wēi.
此cǐ三sān者zhě不bù可kě致zhì诘jié, 故gù混hùn而ér为wéi一yī.
其qí上shàng不bù皦jiǎo, 其qí下xià不bù昧mèi.
绳shéng绳shéng不bù可kě名mìng, 复fù归guī于yú无wú物wù.
是shì谓wèi无wú状zhuàng之zhī状zhuàng, 无wú物wù之zhī象xiàng, 是shì谓wèi忽hū恍huǎng.
迎yíng之zhī不bù见jiàn其qí首shǒu, 随suí之zhī不bù见jiàn其qí后hòu.
执zhí古gǔ之zhī道dào, 以yǐ语yù今jīn之zhī有yǒu.
以yǐ知zhī古gǔ始shǐ, 是shì谓wèi道dào已yǐ.

Překlad

Díváš se na něj (na Tao) a nevidíš ho: říká se mu bezbarvý.
Nasloucháš mu a neslyšíš ho: říká se mu bezzvučný.
Chceš se ho dotknout a nedosáhneš na něj: říká se mu nehmotný.
Tyto tři vlastnosti nelze zkoumat řečí. Proto se spojují v jedno.
Jeho horní část není jasná; jeho dolní část není temná.
Je věčný a nelze ho pojmenovat.
Navrací se do nebytí.
Říká se mu tvar bez tvaru, obraz bez obrazu.
Říká se mu neurčitý, nepolapitelný.
Pokud jdeš před něj, neuvidíš jeho tvář; pokud jdeš za ním, neuvidíš jeho záda.
Pozorováním Tao starých časů lze vládnout dnešním bytím.
Pokud člověk může poznat původ starých věcí, říká se, že drží nit Tao.

Poznámky

河上公 (Héshàng Gōng): 无 (wú) znamená "bez barvy, bezbarvý"; 希 (xī) znamená "bez zvuku, bezzvučný" (proto jsem použil slovo "afonní"); 微 (wēi) znamená "bez těla, nehmotný". Toto vysvětlení od 河上公 (Héshàng Gōng) potvrzuje 德清 (Déqīng), B, C, 列御寇 (Liè Yùkòu) atd.

Dosl. "non possunt interrogationibus penitus investigari". 刘劼夫 (Liú Jiéfū): Obecně, když nemůžeš najít to, co hledáš, někdy to najdeš tím, že se zeptáš druhých. U těchto tří věcí to tak není. Mohl bys se ptát druhých až do konce svého života a přesto bys je nedosáhl ani nepochopil. Ale pokud se zřekneš svého rozumu a zbavíš se svého těla, pak je pochopíš, tj. pochopíš 道 (Dào), jehož atributy jsou.

河上公 (Héshàng Gōng): Tyto tři věci, tj. bezbarvost, bezzvučnost, nehmotnost, nelze vyjádřit ústy ani předat písmem.

B: Nelze je zkoumat řečí ani od sebe oddělit. E: Tato tři slova (přídavná jména) 无 (wú), 希 (xī), 微 (wēi) stejně vyjadřují představu toho, co je prázdné a nehmotné. Skutečně, to, co je neviditelné, se neliší od toho, co je neslyšitelné a nedotknutelné. Proto tyto tři vlastnosti nelze oddělit ani od sebe odlišit. Spojují se a sjednocují v jednu vlastnost (kterou je prázdnota, nehmotnost), protože, jak jsme viděli výše, odděleně i společně dávají představu o tom, co je prázdné a nehmotné.

尹喜 (Yǐn Xǐ): Tyto tři vlastnosti jsou ve své podstatě jedinou a tou samou věcí (svým spojením ukazují nehmotnost 道, Dào). Jsou to lidé, kteří nutně používají tato jména, aby řekli, že 道 (Dào) uniká smyslům zraku, sluchu a hmatu, jimiž se ho snaží najít.

列御寇 (Liè Yùkòu): Všechny hmotné věci jsou shora jasné a zdola temné. Ale 道 (Dào) nemá ani horní, ani dolní část; následně tedy není ani shora jasnější, ani zdola temnější.

佛傀子 (Fóguīzǐ): Výraz 精精 (jīngjīng) znamená "nepřerušovaný, který nezažívá přestání ani přerušení".

A: Nelze ho označit barvou, zvukem ani tvarem. Nelze ho rozlišit žádnou z pěti barev; nemá hlas ani zvuk, který by odpovídal některé z pěti hudebních not; nemá tělo, jehož rozměry nebo tvar by šly určit.

B: Lze ho vztáhnout k nebytí. D, E: Tvary, které mají tvar, obrazy, které mají obraz, jsou hmotné bytosti. Slova "tvar bez tvaru, obraz bez obrazu" označují 道 (Dào). D: Řekneme, že neexistuje? Ale bytosti ho potřebují, aby se zrodily a utvářely. Řekneme, že existuje (hmotně)? Ale nevidíme jeho tělo. Proto 老子 (Lǎozǐ) mu říká tvar bez tvaru a obraz bez obrazu.

B: Je jako existující i neexistující. Nelze ho (D) určit.

Dosl. "nevidíš jeho hlavu, nevidíš jeho zadní část". B: To znamená, že mu nenajdeš ani začátek, ani konec.

E: Výrazem 今之有 (jīn zhī yǒu) "dnešní bytí" myslí 老子 (Lǎozǐ) záležitosti současného světa. Aby se jimi dobře vládlo, je třeba (E) spočívat v absolutním klidu, který vylučuje jakoukoli činnost. To je to, čemu autor říká pozorování 道 (Dào) starých časů. H: Co činí zásluhu Svatého, je to, že vládne věku, světu, s pomocí tohoto jemného 道 (Dào).

B: Kdysi všechny věci čerpaly svůj původ z toho, co nemá původ (z 道, Dào). Někteří komentátoři (E, H) věří, že výraz 谷神 (gǔshén) označuje 道 (Dào) starých časů.

B vysvětluje slova 道纪 (dàojì) jako 道之端绪, dosl. "počáteční nit 道" (Dào zhī duānxù).