Глава 14 от Лаодзъ

Китайски текст

视shì之zhī不bù见jiàn, 名mìng曰yuē夷yí;
听tīng之zhī不bù闻wén, 名mìng曰yuē希xī;
搏bó之zhī不bù得dé, 名mìng曰yuē微wēi.
此cǐ三sān者zhě不bù可kě致zhì诘jié, 故gù混hùn而ér为wéi一yī.
其qí上shàng不bù皦jiǎo, 其qí下xià不bù昧mèi.
绳shéng绳shéng不bù可kě名mìng, 复fù归guī于yú无wú物wù.
是shì谓wèi无wú状zhuàng之zhī状zhuàng, 无wú物wù之zhī象xiàng, 是shì谓wèi忽hū恍huǎng.
迎yíng之zhī不bù见jiàn其qí首shǒu, 随suí之zhī不bù见jiàn其qí后hòu.
执zhí古gǔ之zhī道dào, 以yǐ语yù今jīn之zhī有yǒu.
以yǐ知zhī古gǔ始shǐ, 是shì谓wèi道dào已yǐ.

Превод

Гледаш го (Дао) и не го виждаш: наричат го безцветен.
Слушаш го и не го чуваш: наричат го беззвучен.
Опитваш се да го докоснеш и не го достигаш: наричат го безформен.
Тези три качества не могат да бъдат проучвани чрез слово. Затова се сливат в едно.
Горната му част не е светла; долната му част не е тъмна.
То е вечно и не може да бъде наречено.
То се завръща в небитието.
Наричат го форма без форма, образ без образ.
Наричат го неясен, неопределен.
Ако отидеш пред него, не виждаш лицето му; ако го последваш, не виждаш гърба му.
Чрез наблюдението на Дао от древни времена може да се управляват съществованията от днес.
Ако човекът може да познае произхода на древните неща, казва се, че държи нишката на Дао.

Бележки

河上公 (Héshàng Gōng): 无 (wú) означава "без цвят, безцветен"; 希 (xī) означава "без звук, безгласен" (в този смисъл използвах думата "афоничен"); 微 (wēi) означава "без тяло, безформен". Това обяснение на 河上公 (Héshàng Gōng) е потвърдено от 德清 (Déqīng), B, C, 列御寇 (Liè Yùkòu), и др.

Букв. "не могат да бъдат проучвани чрез въпроси". 刘劼夫 (Liú Jiéfū): Обикновено, когато не можеш да намериш нещо, което търсиш, понякога го намираш, като питаш други. Не е така с тези три неща. Можеш да питаш други хора до края на живота си и пак да не ги достигнеш или разбереш. Но ако се откажеш от разбирането си, ако се освободиш от тялото си, тогава ще ги разбереш, тоест ще разбереш 道 (Dào), чиито атрибути са те.

河上公 (Héshàng Gōng): Тези три неща, тоест безцветността, беззвучността, безформеността, не могат да бъдат изразени с уста или предадени чрез писмо.

B: Не могат да бъдат проучвани чрез слово или различавани едно от друго. E: Тези три думи (прилагателни) 无 (wú), 希 (xī), 微 (wēi) изразяват еднакво идеята за това, което е празно и нематериално. Интересно е, че невидимото не се различава от това, което е неуловимо за слуха и докосването. Затова тези три качества не могат да бъдат разделени или различавани едно от друго. Те се сливат и обединени в едно качество (което е празотата, безформеността), тъй като, както видяхме по-горе, те дават отделно и заедно идеята за това, което е празно и нематериално.

尹喜 (Yǐn Xǐ): Тези три качества по същността си са едно и също нещо (чрез обединението си те показват нематериалността на 道, Dào). Хората използват необходимо тези имена, за да кажат, че 道 (Dào) се измъква от органите на зрение, слух и докосване, с които те се опитват да го търсят.

列御寇 (Liè Yùkòu): Всички материални неща са светли отгоре и тъмни отдолу. Но 道 (Dào) няма нито горна, нито долна част; следователно, то не е нито по-светло отгоре, нито по-тъмно отдолу.

佛傀子 (Fóguīzǐ): Изразът 精精 (jīngjīng) означава "непрекъснат, който не изпитва прекъсване или спиране".

A: Не може да бъде означено с цвят, звук или форма. Не може да бъде различено от петте цвята; няма глас или звук, който да отговаря на петте музикални ноти; няма тяло, чиито размери или форма да могат да бъдат указани.

B: Може да бъде отнесено към небитието. D, E: Формите, които имат форма, образите, които имат образ, са материални същества. Думите "форма без форма, образ без образ" обозначават 道 (Dào). D: Ще кажем ли, че не съществува? Но съществата се нуждаят от него, за да се родят и формират. Ще кажем ли, че съществува (материално)? Но не се вижда тялото му. Затова 老子 (Lǎozǐ) го нарича форма без форма и образ без образ.

B: То е като съществуващо и като несъществуващо. Не може (D) да бъде определено.

Букв. "не виждаш главата му, не виждаш задната му част". B: Това означава, че не му намираш нито начало, нито край.

E: С 今之有 (jīn zhī yǒu) "съществованията от днес" 老子 (Lǎozǐ) има предвид делата на съвременния свят. За да ги управлява добре, човекът трябва (E) да почива в абсолютно спокойствие, което изключва всякаква дейност. Това е онова, което авторът нарича наблюдение на 道 (Dào) от древни времена. H: Това, което прави заслугата на Мъдреца, е, че той управлява епохата, света, с помощта на това тънко 道 (Dào).

B: Някога всички неща са черпили произхода си от това, което няма произход (от 道, Dào). Някои коментатори (E, H) смятат, че изразът 谷神 (gǔshén) обозначава 道 (Dào) от древни времена.

B обяснява думите 道纪 (dàojì) с 道之端绪, букв. "началната нишка на 道" (Dào zhī duānxù).