Slovak
en
fr
ar
bg
cs
da
de
el
es
fi
hu
id
it
he
ja
ko
nl
pl
pt
ro
ru
sv
th
tr
uk
Čínsky text
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以语今之有。
以知古始，是谓道已。
Preklad
Pozorujete ho (Tao) a nevidíte ho: hovoria o ňom, že je bezfarebný.
Počúvate ho a neslyšíte ho: hovoria o ňom, že je bezhlasý.
Chcete sa ho dotknúť a nedosiahnete ho: hovoria o ňom, že je nehmotný.
Tieto tri vlastnosti sa nedajú preskúmať slovami. Preto sa zlúčia do jedného.
Jeho vrchná časť nie je osvetlená; spodná časť nie je temná.
Je večný a nedá sa pomenovať.
Vracia sa do nebytia.
Hovoria o ňom ako o tvare bez tvaru, obraze bez obrazu.
Hovoria o ňom ako o neurčitém, nejasnom.
Ak idete naproti nemu, neuvidíte jeho tvár; ak ho nasledujete, neuvidíte jeho chrbát.
Pozorovaním Tao starých čias môžete riadiť súčasné existencie.
Ak človek pozna pôvod starých vecí, hovoria, že drží niť Tao.
Poznámky
河上公 () : 无 () znamená „bez farby, bezfarebný“; 希 () znamená „bez zvuku, bez hlasu“ (preto som použil slovo „afónny“); 微 () znamená „bez tela, nehmotný“. Toto vysvetlenie od 河上公 () potvrdzujú 德清 (), B, C, 列御寇 () a ďalší.
Dosl. „non possunt interrogationibus penitus investigari“. 刘劼夫 () : Všeobecne, keď niečo hľadáme a nenájdeme, niekedy to nájdeme tým, že sa opýtame (诘问, ) iných. Nie je to tak v prípade týchto troch vecí. Mohli by ste sa pýtať iných celý život a neporozumeli by ste im. Ale ak sa vzdať svojich poznatkov, ak sa zbavíte svojho tela, potom ich pochopíte, t.j. pochopíte 道 (), ktorého sú atributmi.
河上公 () : Tieto tri veci, t.j. táto bezfarebnosť (som nútený vytvoriť podstatné meno z prídavného mena „bezfarebný“), táto afónia (myslím vlastnosť toho, čo nemá zvuk), táto nehmotnosť sa nedajú vyjadriť ústami ani písaním.
B: Nedajú sa preskúmať slovami ani od seba odlíšiť. E: Tieto tri slová (prídavné mená) 无 (), 希 (), 微 () rovnako vyjadrujú myšlienku prázdna a nehmotnosti. Skutočne, to, čo je neviditeľné, sa nelíši od toho, čo je nepostrehnuteľné pre sluch a dotyk. Preto sa tieto tri vlastnosti nedajú od seba oddeliť ani odlíšiť. Zlúčia sa a spojia do jednej vlastnosti (ktorou je prázdno, nehmotnosť), pretože, ako sme videli vyššie, oddelene i spoločne dávajú myšlienku prázdna a nehmotnosti.
尹喜 () : Tieto tri vlastnosti v skutočnosti tvoria jednu a tú istú vec (ich spojením ukazujú nehmotnosť 道, ). Ľudia nutne používajú tieto názvy, aby povedali, že 道 () unika zmyslom zraku, sluchu a dotyku, pomocou ktorých ho chcú hľadať.
列御寇 () : Všetky hmotné veci sú osvetlené hore a temné dole. Ale 道 () nemá ani hornú ani dolnú časť; preto nie je ani viac osvetlený hore ani temnejší dole.
佛傀子 () : Výraz 精精 () znamená „neprerušený, ktorý nezažije zastavenie, prerušenie“.
A: Nedá sa označiť ani farbou, ani zvukom, ani tvarom. Nedá sa odlíšiť žiadnou z piatich farieb; nemá hlas alebo zvuk, ktorý by zodpovedal nejakej z piatich hudobných nót; nemá telo, ktorého rozmer alebo tvar by sa dal určiť.
B: Dá sa priradiť k nebytiu. D, E: Tvary, ktoré majú tvar, obrazy, ktoré majú obraz, sú hmotné bytosti. Slová: tvar bez tvaru, obraz bez obrazu, označujú 道 (). D: Povieme, že neexistuje? Ale bytosti ho potrebujú, aby sa narodili a utvorili. Povieme, že (hmotne) existuje? Ale nevidíme jeho telo. Preto 老子 () ho volá tvar bez tvaru a obraz bez obrazu.
B: Je ako existujúci a ako neexistujúci. (D) Nedá sa určiť.
Dosl. „non vides ejus caput, non vides posteriorem ejus partem“. B: T.j. nenájdete mu ani začiatok ani koniec.
E: Výrazom 今之有 () „súčasné existencie“ 老子 () myslí záležitosti súčasného sveta. Na ich dobré riadenie je potrebné (E) spočívať v absolútnej pokoji, ktorá vylučuje akúkoľvek činnosť. To je to, čo autor nazýva pozorovaním 道 () starých čias. H: Čo tvorí zásluhu Svätého, je to, že riadi storočie, svet, pomocou tohto subtílneho 道 ().
B vysvetľuje slová 道纪 () ako 道之端绪, dosl. „počiatočná niť 道“ ().
