Kapitel 14 af Laozi

Kinesisk tekst

视shì之zhī不bù见jiàn, 名mìng曰yuē夷yí;
听tīng之zhī不bù闻wén, 名mìng曰yuē希xī;
搏bó之zhī不bù得dé, 名mìng曰yuē微wēi.
此cǐ三sān者zhě不bù可kě致zhì诘jié, 故gù混hùn而ér为wéi一yī.
其qí上shàng不bù皦jiǎo, 其qí下xià不bù昧mèi.
绳shéng绳shéng不bù可kě名mìng, 复fù归guī于yú无wú物wù.
是shì谓wèi无wú状zhuàng之zhī状zhuàng, 无wú物wù之zhī象xiàng, 是shì谓wèi忽hū恍huǎng.
迎yíng之zhī不bù见jiàn其qí首shǒu, 随suí之zhī不bù见jiàn其qí后hòu.
执zhí古gǔ之zhī道dào, 以yǐ语yù今jīn之zhī有yǒu.
以yǐ知zhī古gǔ始shǐ, 是shì谓wèi道dào已yǐ.

Oversættelse

Du ser på det (Dao) og ser det ikke: det kaldes farveløst.
Du lytter til det og hører det ikke: det kaldes lydløst.
Du forsøger at gribe det og når det ikke: det kaldes formløst.
Disse tre egenskaber kan ikke undersøges gennem tale. Derfor smelter de sammen til én.
Dets øverste del er ikke lys; dets nederste del er ikke mørk.
Det er evigt og kan ikke navngives.
Det vender tilbage til ikke-væren.
Det kaldes en form uden form, et billede uden billede.
Det kaldes utydeligt, ubestemmeligt.
Hvis du går foran det, ser du ikke dets ansigt; hvis du følger det, ser du ikke dets bagside.
Ved at iagttage Dao fra oldtiden kan man styre nutidens eksistenser.
Hvis man kan kende de gamle tings oprindelse, siges det, at man holder Dao's tråd.

Noter

河上公 (Héshàng Gōng): 无 (wú) betyder "farveløs"; 希 (xī) betyder "lydløs" (derfor har jeg brugt ordet "afonisk"); 微 (wēi) betyder "formløs, immateriel". Denne forklaring af 河上公 (Héshàng Gōng) bekræftes af 德清 (Déqīng), B, C, 列御寇 (Liè Yùkòu), osv.

Bogst. "non possunt interrogationibus penitus investigari". 刘劼夫 (Liú Jiéfū): Generelt, når man ikke kan finde noget, man leder efter, finder man det sommetider ved at spørge andre. Det er ikke tilfældet med disse tre ting. Man kunne spørge andre indtil ens livs ende og stadig ikke opnå eller forstå dem. Men hvis man opgiver sin egen forståelse og fraskriver sig sin krop, vil man forstå dem, det vil sige, man vil forstå 道 (Dào), hvis attributter de er.

河上公 (Héshàng Gōng): Disse tre ting—farveløshed, lydløshed, formløshed—kan ikke udtrykkes med munden eller overføres gennem skrift.

B: De kan ikke undersøges gennem tale eller adskilles fra hinanden. E: Disse tre ord (adjektiver) 无 (wú), 希 (xī), 微 (wēi) udtrykker ligeligt ideen om det, der er tomt og immaterielt. Faktisk adskiller det usynlige sig ikke fra det, der er uopdageligt for hørelse og berøring. Derfor kan disse tre egenskaber ikke adskilles eller differentieres fra hinanden. De smelter sammen og forenes i én egenskab (som er tomhed, formløshed), da de, som set ovenfor, hver for sig og sammen giver ideen om det, der er tomt og immaterielt.

尹喜 (Yǐn Xǐ): Disse tre egenskaber er i bund og grund én og samme ting (ved deres forening viser de Dao's immaterialitet). Det er mennesker, der nødvendigvis bruger disse navne for at sige, at 道 (Dào) undslipper synets, hørelsens og berøringens organer, som de søger at finde det med.

列御寇 (Liè Yùkòu): Alle materielle ting er lyse ovenpå og mørke nedenunder. Men 道 (Dào) har hverken en øverste eller nederste del; følgelig er det hverken lysere ovenpå eller mørkere nedenunder.

佛傀子 (Fóguīzǐ): Udtrykket 精精 (jīngjīng) betyder "uafbrudt, som ikke oplever ophør eller afbrydelse".

A: Det kan ikke betegnes med farve, lyd eller form. Det kan ikke skelnes ved nogen af de fem farver; det har ikke en stemme eller lyd, der svarer til nogen af de fem musikalske toner; det har ikke en krop, hvis dimensioner eller form kan angives.

B: Det kan relateres til ikke-væren. D, E: Former, der har form, billeder, der har billede, er materielle væsener. Ordene "form uden form, billede uden billede" betegner 道 (Dào). D: Skal vi sige, det ikke eksisterer? Men væsenerne har brug for det for at blive født og dannet. Skal vi sige, det eksisterer (materielt)? Men man opfatter ikke dets krop. Derfor kalder 老子 (Lǎozǐ) det form uden form og billede uden billede.

B: Det er som om det eksisterer og som om det ikke eksisterer. Man (D) kan ikke bestemme det.

Bogst. "non vides ejus caput, non vides posteriorem ejus partem". B: Det vil sige, du finder hverken begyndelse eller ende i det.

E: Med 今之有 (jīn zhī yǒu) "nutidens eksistenser" mener 老子 (Lǎozǐ) den nuværende verdens anliggender. For at styre dem godt, må man (E) hvile i absolut ro, der udelukker enhver beskæftigelse. Dette er, hvad forfatteren kalder at iagttage 道 (Dào) fra oldtiden. H: Hvad der udgør den vises fortjeneste, er, at han styrer tiden, verden, med hjælp fra dette subtile 道 (Dào).

B: I oldtiden trakk alle ting deres oprindelse fra det, der ikke har nogen oprindelse (fra 道, Dào). Nogle kommentatorer (E, H) tror, at udtrykket 谷神 (gǔshén) betegner 道 (Dào) fra oldtiden.

B forklarer ordene 道纪 (dàojì) med 道之端绪, bogst. "Dao's indledende tråd" (Dào zhī duānxù).