Теорія Ін-Ян

Теорія ін-ян стверджує, що кожен об'єкт або явище у Всесвіті складається з двох протилежних аспектів, а саме ін і ян, які є одночасно протилежними та взаємодоповнюючими. Цей зв'язок між ін і ян є універсальним законом матеріального світу, принципом і джерелом існування всіх істот, а також фундаментальною причиною розвитку та руйнування речей. Теорія ін-ян головним чином пояснює протилежність, взаємодоповнюваність, взаємознищення та підтримку, а також взаємоперетворення ін і ян. Ці взаємини між ін і ян широко використовуються в традиційній китайській медицині для пояснення фізіології та патології людського тіла та як керівництво для діагностики та лікування в клінічній практиці.

1. Протилежність та взаємодоповнюваність ін і ян

Протилежність ін і ян узагальнює протиріччя та боротьбу двох протилежностей усередині об'єкта або явища. Стародавні китайці використовували воду та вогонь для символізації основних властивостей ін і ян: основні властивості ін подібні до властивостей води, включаючи холод, тенденцію до опускання, темряву тощо, тоді як основні властивості ян подібні до властивостей вогню, включаючи тепло, тенденцію до підняття, світло тощо. З цього можна зробити висновок, що все, що має характеристики спокою, холоду, нижчого положення (або вниз), внутрішності (або напрямку всередину), напівтемряви, астенії, гальмування, повільності або матеріальної субстанції, відноситься до ін, тоді як усе, що рухається, гаряче, у вищому положенні (або рухається вгору), у зовнішньому положенні (або назовні), світле, динамічне, збуджене, швидке, енергійне належить до ян.

Оскільки природа ін або ян речі існує лише через порівняння, а річ може бути нескінченно поділена, природа ін або ян ніяк не є абсолютною, а відносною. За певних обставин дві протилежності речі можуть змінитися, і природа ін-ян речі змінюється аналогічним чином.

Тканини та органи людського тіла можуть бути природи ін або ян залежно від їх відносних позицій та функцій. Якщо розглядати тіло як ціле, поверхня тулуба та чотири кінцівки, будучи зовнішніми, відносяться до ян, тоді як органи та внутрішності (цзан-фу) знаходяться всередині тіла і є ін. Якщо розглядати лише поверхню тіла та чотири кінцівки, спина є ян, тоді як грудна клітка та живіт мають природу ін. Частини вище талії є ян, а ті, що нижче, є ін. Бічний бік кінцівок відноситься до ян, а медіальний бік — до ін. Меридіани, які проходять уздовж бічного боку кінцівки, є ян, тоді як ті, що проходять уздовж медіального боку, є ін. Коли мова йде лише про органи та внутрішності (цзан-фу), органи фу з їх основними функціями передачі та травлення їжі відносяться до ян, тоді як органи цзан з їх основною функцією зберігання життєвої сутності та життєвої енергії відносяться до ін. Кожен з органів цзан-фу може бути знову поділений на ін або ян: наприклад, ін і ян нирки, ін і ян шлунка тощо. Коротше кажучи, всі тканини та структури людського тіла та їх функції можуть бути узагальнені та пояснені відношенням ін і ян.

Відношення взаємодоповнюваності ін і ян означає, що кожен є умовою існування іншого, і жоден з них не може існувати ізольовано. Наприклад, без дня не було б ночі; без збудження не було б гальмування. Отже, можна побачити, що ін і ян знаходяться як у протилежності, так і у взаємодоповнюваності; вони покладаються один на одного, щоб існувати в єдиній сутності. Рух і зміна речі не обумовлені лише протилежністю між ін і ян, а також їх відношенням взаємозалежності та взаємної підтримки.

У фізіологічних активностях перетворення речовин підтверджує теорію взаємодоповнюваності ін і ян. Речовина є ін, а функція — ян; перша є основою другої, тоді як друга є відображенням існування першої і також рушійною силою для виробництва речовини. Має бути достатньо поживних речовин, щоб функціональні активності органів були здоровими. Так само, функціональні активності органів мають бути міцними, щоб стимулювати виробництво поживних речовин. Координація та баланс між речовиною та функцією є основною гарантією фізіологічних активностей. Таким чином, ми знаходимо в Нейцзин: "Ін встановлений всередині як матеріальна основа ян, тоді як ян залишається зовні як прояв функції ін."

2. Відношення взаємознищення та підтримки і взаємоперетворення ін і ян

Знищення означає втрату або послаблення. Підтримка означає отримання або зміцнення. Два аспекти ін і ян у речі не є фіксованими, а знаходяться в стані постійного руху. Через їх взаємний конфлікт та підтримку втрата або отримання одного аспекту неминуче вплине на інший. Наприклад, споживання ін призводить до отримання ян і навпаки. З іншого боку, отримання ін призводить до споживання ян і навпаки. Функціональні активності людського тіла потребують певної кількості поживних речовин, що призводить до споживання ін для отримання ян, тоді як утворення та зберігання поживних речовин залежать від функціональних активностей і послаблюють функціональну енергію до певного ступеня, що викликає процес отримання ін та споживання ян. Але це перебалансування не є систематичним. За нормальних умов ці протилежності підтримують відносну рівновагу, тоді як за ненормальних умов виникають надлишки або нестачі.

У процесі взаємознищення та підтримки втрата відносної рівноваги між ін і ян викликає перевагу або нестачу одного або іншого. Це є причиною хвороби. Наприклад, надлишок ін знищить ян, а нестача ян призведе до переваги ін, що в обох випадках може призвести до синдрому холоду. З іншого боку, надлишок ян споживе ін, а нестача ін викличе надлишок ян, що в обох випадках може призвести до синдрому спеки. Однак синдроми холоду або спеки, спричинені перевагою шкідливих факторів, відносяться до надлишку (ші), тоді як ті холоду або спеки через зниження загального опору відносяться до нестачі (сю). Ці два типи синдромів мають різну природу, і принципи лікування відповідно також різні: розсіювання (се) для синдромів ші (надлишок) і тоніфікація (бу) для синдромів сю (нестача).

Оскільки виникнення хвороби є результатом дисбалансу між ін і ян, всі методи лікування мають прагнути до примирення двох та відновлення стану відносної рівноваги. При лікуванні голкотерапією точки на правій стороні можуть бути вибрані для лікування розладів лівої частини і навпаки, тоді як точки на нижній частині тіла можуть бути вибрані для лікування розладів верхньої частини і навпаки. Всі ці методи засновані на концепції, яка розглядає тіло як органічне ціле. Мета лікування — переналаштувати відношення між ін і ян та сприяти циркуляції ці (енергії) і крові.

Перетворення ін і ян означає, що за певних обставин і на певному етапі розвитку кожен з двох аспектів ін і ян усередині речі перетвориться у свою протилежність. Це перетворення відбувається, якщо існує можливість перетворення в самій речі. За наявності цієї можливості зовнішні умови також є необхідними.

Розвиток і зміна речі потребують процесу, а також зовнішніх умов для поступового перетворення речі. Перетворення між ін і ян слідує цій правилі. Згідно з Нейцзин: "Спокій приходить після надмірного руху: крайній ян стане ін." І, "Породження речі обумовлене перетворенням; виродження речі обумовлене трансмутацією." Це саме значення старого прислів'я: "Коли досягнуто певної межі, зміна в протилежному напрямку є неминучою." Кількісні зміни призводять до якісних змін.

Перетворення між ін і ян є універсальним законом, який керує розвитком і зміною речей. Зміна пір року є прикладом. Весна, з її теплом, настає, коли холодна зима досягає свого піку, а прохолода осені приходить, коли спека літа досягає свого апогею. Зміна в природі хвороби є іншим прикладом. Пацієнт з високою і стійкою температурою при гострому лихоманковому захворюванні може мати зниження температури тіла з блідістю та холодом кінцівок і слабким та ниткоподібним пульсом, що вказує на те, що природа хвороби змінилася з ян на ін. Для цього пацієнта метод лікування має бути змінений відповідно.

Вищевикладене є коротким вступом до теорії ін і ян, з деякими прикладами для ілюстрації її застосування в традиційній китайській медицині. Коротше кажучи, відношення протилежності, взаємодоповнюваності, взаємознищення та підтримки, а також взаємоперетворення ін і ян можуть бути підсумовані як закон єдності протилежностей. Крім того, ці чотири відносини між ін і ян не ізольовані один від одного, а пов'язані, впливають один на одного, і кожне є причиною або наслідком інших.