중국어 텍스트
상덕덕，은이유덕。
하덕덕불실덕，은이무덕。
상덕덕무위이무이위，
하덕덕무위이유이위。
상인인위지이무이위，상의의위지이유이위。
상례례위지이막지응，즉양팔비이이래지。
고실도도이후덕덕，실덕덕이후인인，실인인이후의의，실의의이후례례。
부례자，충신신지박，이란지수。
전지식자，도지화，이우지시。
이이대장부부처기후부처기박，거기실부거기화。
고거비취차。
번역
상덕의 인자는 덕을 모르니 덕이 있다.
하덕의 인자는 덕을 잊지 못하니 덕이 없다.
상덕의 인자는 덕을 행하되 덕을 생각지 않는다.
하덕의 인자는 덕을 행하되 덕을 생각한다.
상인(上仁)의 인자는 인을 행하되 인을 생각지 않는다.
상의(上義)의 인자는 의를 행하되 의를 생각한다.
상례(上禮)의 인자는 예를 행하되 응답이 없으니 팔을 펴서 강제로 응답을 받는다.
이므로 도를 잃고 덕이 생기고, 덕을 잃고 인이 생기고, 인을 잃고 의가 생기고, 의를 잃고 예가 생긴다.
예는 충신(忠信)의 박약한 것일 뿐이요, 혼란의 시작이다.
전지(前知)는 도의 화(華)일 뿐이요, 우(愚)의 시작이다.
이므로 대장부(大丈夫)는 후(厚)를 취하고 박(薄)을 버린다.
실(實)을 취하고 화(華)를 버린다.
이므로 하나를 버리고 하나를 취한다.
주석
상덕(上德) shàngdé, 즉 '높은 덕'이라는 말의 의미는 대부분의 해석가들이 그렇게 해석했다. H는 이 말이 고대의 성인들을 가리킨다고 생각한다.
부덕(不德) bùdé, 즉 '덕을 모르다'는 A는 '덕을 드러내지 않는다'고 해석했다.
그들은 할 수 있는 것은 덕을 잃지 않는 것이다. Sū Zhé(蘇轍) : 하덕의 인자는 덕이 존귀함을 안다. 그들은 덕을 얻으려 애쓰고 덕을 잃지 않는다.
무위무위(無為而無以為) wúwéi ér wú yǐ wéi, 즉 '무욕(無欲)심(心)유덕(有德)' : '덕을 행하되 덕을 생각지 않는다.'
H : 상덕의 인자가 덕이 있는 이유는 덕이 무위(無爲)에서 나온다는 것이다. 즉, 그들은 덕을 행하되 의식하지 않고 의도하지 않는다. 이 해석가는 '위로(以爲) yǐwéi'를 '시(恃) shì' 즉 '덕을 의지한다'고 해석했다. 비록 B와 달리 문장을 분석했지만 같은 의미를 내포한다. E는 '무위로(無以爲) wú yǐ wéi'를 'nihil agendo agit illud' 즉 '무위로 덕을 행한다'고 해석했다.
무위유위(無為而有以為) wúwéi ér yǒu yǐ wéi, 즉 '유심유덕(有心有德)' : '덕을 행하되 의도를 가진다.'
H는 '위로(以爲) yǐwéi'를 '시(恃) shì' 즉 '덕을 의지한다'고 해석했다. 하덕의 인자가 덕이 없는 이유는 덕이 의도에서 나온다는 것이다. 즉, 그들은 덕을 자랑하고 덕을 의지한다.
E : '유위로(有以爲) yǒu yǐ wéi' 즉 '유위위지(有爲爲之) yǒu wéi wéi zhī' : '덕을 행하려 애쓴다.'
Sū Zhé(蘇轍) : 상덕과 하덕에 대해 말한 후, Lǎozǐ(老子)는 상인(上仁)과 상의(上義)만 언급하고 하인(下仁)과 하의(下義)는 언급하지 않았다. 그 이유는 하덕은 인과 의 사이에 위치하지만, 하인과 하의는 언급할 가치가 없기 때문이다.
Liú Xīn(劉歆) : 상인의 인자는 무의식적으로 인을 행한다. 그러나 의는 그렇지 않다. 의를 행하려면 선악과 정의와 불의를 먼저 판단해야 한다. 따라서 의는 무위로 행할 수 없다.
A : 상례(上禮)의 인자는 예법을 창시하고 규정을 세우고 예의 절차와 순서를 정하여 왕의 위엄을 높인다. 그러나 예의 꽃이 풍부하고 열매가 시들면(즉, 예의가 겉치레에 불과하고 진실한 마음이 약해졌을 때), 다른 사람들을 속이는 시늉으로 지치게 하고 매번 도(道)에서 멀어진다. 그들은 존경을 받을 수 없다.
A : 상위(上位)가 하위(下位)와 싸운다. 따라서 그들은 팔을 펴서 강제로 경의를 표하게 한다.
A : 도가 약해지자 덕이 생기고, 덕이 약해지자 인이 생기고, 인이 약해지자 의가 생기고, 의가 약해지자 예의가 생겼다. 즉, 옥과 비단으로 예의를 표했다.
E : Lǎozǐ(老子)는 도에서 네 단계나 내려가야 예에 이른다. 즉, 도에서 덕으로, 덕에서 의로, 의에서 예로, 예에서 예법으로 내려간다. 예법은 사회적 덕목 중 가장 약한 것이다. 더 내려가면 혼란에 빠진다.
예법이 반드시 정직과 성실성을 배제하는 것은 아니다. 그러나 예법은 정직과 성실성의 가장 약하고 표면적인 부분일 뿐이다. 예법은 혼란이 아니라 혼란의 시작이다. 즉, 예를 통해 존경과 성실성을 보여주려 하면 정직과 성실성이 점점 약해진다.
A : 알지도 못하면서 아는 척하는 것을 '선지(先知) xiānzhī'라고 한다.
E는 같은 표현을 '선지(先知) xiānzhī' 즉 '미리 아는 능력'이라고 해석했다. 이 능력은 도를 배제하지는 않지만 도의 꽃일 뿐이다. 이는 무지가 아니라 무지의 시작이다. 진정한 도의 연구는 정신을 기르는 것이다. 비록 성인의 덕이 우주를 비추어도 그 빛은 내부에 머문다. 그러나 지혜를 사용해 국가의 평화를 예측하거나 혼란을 예측하는 사람들은 세대를 놀라게 할 수 있다. 그러나 그들은 스스로 돌아보지 않으면 이 능력은 아무 소용이 없다. 그들은 외부의 사물에 정신력을 소비하여 혼란과 오류를 만든다. 따라서 Lǎozǐ(老子)는 '무지의 시작'이라고 말했다.
Sū Zhé(蘇轍) : 성인은 모든 존재를 기이한 직관으로 꿰뚫는다. 진실과 거짓, 선과 악이 그의 눈에 비치면 거울처럼 반사된다. 아무것도 그의 통찰에서 벗어나지 않는다. 평범한 사람들은 눈의 범위 이상을 보지 못하고, 귀의 범위 이상을 듣지 못하고, 마음의 범위 이상을 생각하지 못한다. 그들은 맹목적으로 존재 속에서 헤맨다. 그들은 지식을 얻으려 노력하지만, 그 빛을 우연히 엿볼 뿐이다. 그들은 스스로를 밝다고 생각하지만, 무지의 정점에 도달하고 있음을 모른다. 그들은 가장 천하고 비천한 것을 얻었다고 기뻐하지만, 가장 고귀한 것을 잊는다. 그들은 표면적인 것을 좋아하고 본질을 무시한다. 그들은 꽃을 따고 열매를 버린다. 오직 대장부만이 하나를 버리고 하나를 취할 수 있다.
E : 여러 학자들은 이렇게 논한다 : 인(仁), 의(義), 예(禮), 법(法)은 성인이 제국을 다스리는 도구다. 그러나 Lǎozǐ(老子)는 인과 의를 버리라고 하고, 예와 법을 포기하라고 한다. 만약 이러한 교리가 실천된다면 제국이 혼란에 빠지지 않을 수 있을까? 실제로 후대의 학자들 중에는 추상적인 논의에 빠져 현실적인 행동에 소홀한 사람도 있었고, 은둔에 빠진 나머지 도덕 법칙을 잊은 사람도 있었다. 제국은 그들의 예를 따라 혼란과 무질서에 빠졌다. 이는 진(晉) 왕조 때 일어났던 일이다. 이 재앙은 Lǎozǐ(老子)의 교에서 비롯되었다.
이런 논리를 펼치는 사람들은 Lǎozǐ(老子)의 목적을 이해하지 못하고, 진(晉) 왕조의 악습의 진정한 원인을 파악하지 못한다. 진(晉) 왕조의 사람들은 Lǎozǐ(老子)의 교를 따르지 않았다. 그 시기의 혼란은 다른 원인에서 비롯되었다. Lǎozǐ(老子)가 인과 의를 버리라고, 예와 학문을 포기하라고 한 것은 도와 덕을 존중하라는 의미다. 예와 학문을 포기하라는 것은 정직과 성실로 돌아가라는 의미다. 진(晉) 왕조의 사람들은 인과 의를 버렸지만, 도와 덕을 존중하지 않았다. 그들은 예와 학문을 포기했지만, 정직과 성실로 돌아가지 않았다.
太康 Tàikāng(280년)부터 양자강(江) 북쪽으로의 도피까지, 학자들은 일반적으로 높은 명성을 얻으려 했고, 게으르게 휴식을 취했으며, 권력과 부를 추구했고, 음악과 예술에 열광했다. 추상적인 논의와 은둔의 사랑은 이러한 악습과 비교할 수 없었다. 진(晉) 왕조의 혼란은 Lǎozǐ(老子)의 저작에서 찾을 수 없다.
