Глава 38 из «Дао Дэ Цзин»

Смысл, который я придал словам 上德 shàngdé, буквально « высшая добродетель », соответствует мнению большинства толкователей. H считает, что они обозначают святых из глубокой древности.

不德 bùdé, то есть: « Они не считают себя добродетельными ». A объясняет 不德 bùdé как « они не демонстрируют свою добродетель ».

Всё, что они могут сделать, — это не терять свою добродетель. 苏辙 Sū Zhé: Люди низшего достоинства знают, что добродетель почитается. Они стремятся её приобрести и не теряют.

无为而无以为 wúwéi ér wú yǐ wéi, то есть 无欲 wú yù 心 xīn 有德 yǒu dé: « Они не думают о практике добродетели, они практикуют её естественно ».

H: То, что люди высшей добродетели обладают добродетелью, объясняется тем, что их добродетель исходит из бездействия (то есть они практикуют её бессознательно и без намерения) и они не хвастаются ею. Этот толкователь объясняет слово 以为 yǐwéi как 恃 shì « полагаться на, хвастаться (практикой добродетели) ». Хотя он анализирует фразу иначе, чем B, он приходит к тому же смыслу. E переводит слова 无以为 wú yǐ wéi как nihil agendo agit illud, то есть: « он практикует добродетель, не делая ничего для этого ».

无为而有以为 wúwéi ér yǒu yǐ wéi, то есть 有心有德 yǒu xīn yǒu dé: « Они имеют намерение практиковать добродетель ».

H объясняет слово 以为 yǐwéi как « полагаться на 恃 shì», как в предыдущей фразе. То, что люди низшей добродетели не обладают добродетелью, объясняется тем, что их добродетель исходит из формального намерения, они гордятся своим достоинством и хвастаются практикой добродетели.

E: 有以为 yǒu yǐ wéi, то есть 有为为之 yǒu wéi wéi zhī « Они прилагают усилия, чтобы практиковать её ».

苏辙 Sū Zhé: После того как Лаоцзы говорил о высшей и низшей добродетели, он упомянул только высшую человечность, высшую справедливость, но ничего не сказал о низшей человечности, низшей справедливости. Вот почему. Низшая добродетель находится между человечностью и справедливостью, но низший уровень человечности и справедливости не заслуживает упоминания.

刘歆 Liú Xīn: Человек высшей человечности практикует её без приложения усилий и как бы неосознанно. Но так не бывает со справедливостью; чтобы следовать ей, нужно сначала разобраться, что хорошо или плохо, справедливо или несправедливо. Отсюда следует, что её нельзя практиковать без действия, то есть без осознания, без намерения.

A: Правители высшей вежливости создают ритуалы, устанавливают правила и определяют природу и порядок церемоний, которые могут возвысить королевское величие. Но когда цветы вежливости обильны, а её плод увял (то есть вежливость состоит лишь из внешних проявлений, а искренность чувств ослабла), они утомляют других ложными демонстрациями, и с каждым актом удаляются от Дао. Невозможно, чтобы они ответили знаками уважения.

A: Тогда правители вступают в войну с подчинёнными. Поэтому они применяют силу (букв. « протягивают угрожающую руку ») чтобы заставить их оказывать им почтение.

A: Как только Дао ослабло, в мире появилась добродетель; как только добродетель ослабла, появились человечность и привязанность; как только человечность ослабла, явилась справедливость. Как только справедливость ослабла, начали демонстрировать изысканную вежливость и посылать в подарок нефрит и шёлковые ткани.

E: 老子 Lǎozǐ достигает вежливости, спустившись четыре раза ниже Дао. Действительно, он спускается от Дао к добродетели, от добродетели к справедливости, от справедливости к вежливости. Вежливость — это самое слабое в социальных добродетелях; невозможно спуститься ниже. Если спуститься ниже, то войдёшь в путь беспорядка.

Нельзя сказать, что вежливость исключает верность и искренность; но она лишь её слабая, поверхностная часть. Это не беспорядок, но начало беспорядка. Действительно, если один хочет показать своё уважение скромной позой, свою искренность добрыми словами, то при умножении этих демонстраций чувство верности и искренности день ото дня ослабевает.

A: Не знать и говорить, что знаешь, называется 先知 xiānzhī.

E объясняет то же выражение как 先知 xiānzhī, « способность предвидеть вещи заранее ». Эта способность не исключает Дао, но она лишь его цветок; это не невежество, но начало невежества. Истинное изучение Дао состоит в том, чтобы питать свои духи. Хотя сияние (добродетели Святого) может освещать вселенную, он заключает её в себе. Что касается тех людей, которые используют свои интеллектуальные способности для предвидения мира или беспорядка в государствах, для предсказания несчастья или счастья, они могут, правда, вызывать восхищение века; но когда они возвращаются к себе, эта способность им не служит. Они утомляют свои духи, занимаясь внешними вещами; отсюда рождаются смута и заблуждение. Поэтому 老子 Lǎozǐ говорит: Это начало невежества.

苏辙 Sū Zhé: Святой проникает все существа с помощью удивительного инсайта. Истина и ложь, добро и зло сияют перед его взором, как в зеркале. Ничто не ускользает от его проницательности. Обычные люди не видят ничего за пределами досягаемости их глаз, не слышат ничего за пределами досягаемости их ушей, не думают ничего за пределами досягаемости их ума. Они бредут вслепую среди существ; они изнашивают свои способности, чтобы приобрести знание, и лишь случайно улавливают некоторые его проблески. Они считают себя просвещёнными и не видят, что начинают достигать вершины невежества. Они радуются тому, что приобрели самое низкое, самое презренное в мире; и забывают о самом возвышенном. Они любят поверхностное и пренебрегают сущностью; они собирают цветы и отбрасывают плоды. Только великий человек знает, как отвергнуть одно и принять другое.

E: Некоторые авторы рассуждают так: человечность, справедливость, ритуалы, законы — это инструменты, которыми пользуется святой человек (то есть идеальный правитель) для управления империей. Но 老子 Lǎozǐ хочет, чтобы отказались от человечности и справедливости, чтобы отказались от ритуалов и законов. Если такая доктрина будет применена на практике, как империя не впадёт в беспорядок? Действительно, среди учёных последующих веков были те, кто, увлечённые любовью к абстрактным дискуссиям, пренебрегали действиями реальной жизни; другие, увлечённые любовью к уединению, забывали законы морали. Империя последовала их примеру, и вскоре общество впало в смуту и беспорядок. Это произошло во времена династии 晋 Jìn. Это несчастье имело своим источником доктрину 老子 Lǎozǐ.

Те, кто так рассуждает, не способны понять цель 老子 Lǎozǐ, ни проникнуть в истинную причину пороков, проявившихся во времена 晋 Jìn. Люди династии 晋 Jìn не следовали доктрине 老子 Lǎozǐ; беспорядки того времени имели иную причину. Не без причины 老子 Lǎozǐ учит отказываться от человечности и справедливости, отказываться от ритуалов и изучения. Если люди должны отказаться от человечности и справедливости, то чтобы почитать Дао и Добродетель; если они должны отказаться от ритуалов и изучения, то чтобы вернуться к верности и искренности. Что касается людей династии 晋 Jìn, я вижу, что они отказались от человечности и справедливости; я не вижу, чтобы они почитали Дао и Добродетель. Я вижу, что они отказались от ритуалов и изучения; я не вижу, чтобы они вернулись к верности и искренности.

С периода 太康 Tàikāng (280 год н.э.) до бегства на левый берег реки 江 Jiāng, учёные в основном стремились к выдающейся репутации; они лениво предавались покою; они гонялись за властью и богатством и увлекались музыкой и искусствами. Любовь к абстрактным дискуссиям и уединению были ничем по сравнению с этими преступными излишествами, которые потрясли семью 晋 Jìn, и причину которых невозможно найти в трудах 老子 Lǎozǐ.