الفصل 38 من لاو تسي

المعنى الذي أعطيته لكلمتي 上德 shàngdé، أي "الفضيلة العليا"، هو نفس المعنى الذي يعطيه معظم المفسرين. يعتقد H أنه يشير إلى القديسين في العصور القديمة.

不德 bùdé، أي "لا يعتبرون أنفسهم فضلاء". يشرح A 不德 bùdé بـ "لا يظهرون فضيلتهم".

كل ما يمكنهم فعله هو عدم فقدان فضيلتهم. 苏辙 Sū Zhé: الرجال ذوو الفضيلة السفلى يعرفون أن الفضيلة محترمة. يحاولون الحصول عليها ولا يفقدونها.

无为而无以为 wúwéi ér wú yǐ wéi، أي 无欲 wú yù 心 xīn 有德 yǒu dé: "لا يفكرون في ممارسة الفضيلة، يمارسونها بشكل طبيعي".

H: ما يجعل الرجال ذوو الفضيلة العليا فضلاء هو أن فضيلتهم تأتي من عدم العمل (أي يمارسونها دون وعي أو نية) ولا يستغلونها. يفسر هذا المفسر كلمة 以为 yǐwéi بـ 恃 shì "استنادًا إلى، استغلال (ممارسة الفضيلة)". على الرغم من تحليلهم للعبارة بشكل مختلف عن B، يصلون إلى نفس المعنى. يفسر E الكلمات 无以为 wú yǐ wéi بـ "nihil agendo agit illud"، أي "يمارس الفضيلة دون فعل شيء من أجل ذلك".

无为而有以为 wúwéi ér yǒu yǐ wéi، أي 有心有德 yǒu xīn yǒu dé: "لديهم نية ممارسة الفضيلة".

يفسر H كلمة 以为 yǐwéi بـ "استغلال 恃 shì"، كما في الجملة السابقة. ما يجعل الرجال ذوو الفضيلة السفلى ليسوا فضلاء هو أن فضيلتهم تأتي من نية رسمية، أنهم يفتخرون بمكاسبهم، ويستغلون ممارسة الفضيلة.

E: 有以为 yǒu yǐ wéi، أي 有为为之 yǒu wéi wéi zhī "يمارسونها بجد".

苏辙 Sū Zhé: بعد الحديث عن الفضيلة العليا والفضيلة السفلى، يكتفي 老子 Lǎozǐ بذكر الإنسانية العليا والعدل العليا، دون ذكر الإنسانية السفلى والعدل السفلى. هذا هو السبب. الفضيلة السفلى تقع بين الإنسانية والعدالة، لكن الدرجة السفلى من الإنسانية والعدل لا تستحق mention.

刘歆 Liú Xīn: الرجل ذو الإنسانية العليا يمارسها دون جهد، كما لو كان يفعلها دون وعي. لكن الأمر مختلف مع العدالة؛ لاتباعها، يجب أن يتحقق أولًا ما هو صحيح أو خاطئ، عادل أو غير عادل. لذا، لا يمكن ممارسة العدالة دون فعل، أي دون تفكير أو نية.

A: الأمراء ذوو الأدب العليا يخلقون الطقوس، ويضعون لوائح، ويحددون طبيعة وأوامر الاحتفالات التي يمكن أن تعزز المجد الملكي. لكن عندما تكون أزهار الأدب وفيرة وفاكهته قد تدهورت (أي عندما يتكون الأدب من ظاهر مبهج فقط وتضعف صدق المشاعر)، فإنهم يرهقون الآخرين بمظهر كاذب، وكل فعل يبعدهم عن الطاو. من المستحيل أن يستجيبوا بعلامات احترام.

A: ثم يدخل الأمراء في حرب مع الناس. لهذا السبب، يستخدمون القوة (حرفًا. "يمتدون ذراعًا مهددة") لإجبارهم على إظهار الاحترام.

A: منذ أن ضعف الطاو، ظهرت الفضيلة في العالم؛ منذ أن ضعف الفضيلة، ظهرت الإنسانية والحب؛ منذ أن ضعف الإنسانية، ظهر العدل بجلاء. منذ أن ضعف العدل، بدأ الناس في إظهار الأدب المدرس، وإرسال الياقوت والأقمشة الحريرية كهدايا.

E: 老子 Lǎozǐ يصل إلى الأدب بعد أن ينزل أربع مرات تحت الطاو. في الواقع، ينزل من الطاو إلى الفضيلة، من الفضيلة إلى العدالة، من العدالة إلى الأدب. الأدب هو أضعف ما في الفضائل الاجتماعية؛ لا يمكن النزول أكثر. إذا نزل أكثر، يدخل في طريق الفوضى.

لا يمكن القول إن الأدب يستبعد بالضرورة الإخلاص والصدق؛ لكنه جزء منه الأضعف، الأ superficiel. ليس فوضى، لكنه مبدأ الفوضى. في الواقع، إذا أراد شخص إظهار الاحترام بمظهر متواضع، صدقه بكلمات ودية، عندما يتم تكرار هذه الإظهارات، يتضاءل الشعور بالصدق والإخلاص يومًا بعد يوم.

A: عدم المعرفة وقال إنه يعرف، هذا يسمى 先知 xiānzhī.

يفسر E نفس التعبير بـ 先知 xiānzhī، "القدرة على معرفة الأشياء مسبقًا". هذه القدرة لا تستبعد بالضرورة الطاو، لكنها زهرة فقط؛ ليس جهلًا، لكنها بداية الجهل. الدراسة الحقيقية للطاو هي تغذية الأرواح. على الرغم من أن البريق (من فضيلة القديس) يمكن أن يضيء الكون، فإنه يحتفظ به في داخله. أما هؤلاء الرجال الذين يستخدمون قدراتهم العقلية لتوقع السلام أو الفوضى في الدول، أو التنبؤ بالشر أو الخير، فقد يمكنهم حقًا إثارة إعجاب القرن؛ لكن عندما يتجهون إلى أنفسهم، لا تفيدهم هذه القدرة. يرهقون أرواحهم بالاهتمام بالأمور الخارجية؛ من هنا تأتي الاضطراب والخطأ. لهذا السبب يقول 老子 Lǎozǐ: هذه بداية الجهل.

苏辙 Sū Zhé: القديس يدرك جميع الكائنات بمساعدة insight عجيبة. الحق والخطأ، الخير والشر، يلمعان أمام عينيه مثل مرآة. لا شيء يخفي عن رؤيته. أما الناس العاديون، فهم لا يرون ما هو أبعد من مدى نظرهم، ولا يسمعون ما هو أبعد من مدى سمعه، ولا يفكرون في ما هو أبعد من مدى تفكيرهم. يسيرون عمياء بين الكائنات؛ يستخدمون قدراتهم للحصول على المعرفة، ويرون بعض الضوء صدفة. يعتقدون أنهم مضيئون ولا يرون أنهم يبدأون في الوصول إلى قمة الجهل. يفرحون بامتلاكهم ما هو أدنى، أكثر دناءة في العالم؛ وينسون ما هو أكثر علوًا. يحبون superficial ويهملون الجوهر؛ يقطفون الزهرة ويهملون الثمار. لا يوجد إلا رجل عظيم يعرف كيف يرفض هذا ويقبل ذاك.

E: بعض المؤلفين يتفكرون كما يلي: الإنسانية، العدالة، الأدب، القوانين، هي أدوات يستخدمها القديس (أي الأمير الكامل) لحكم الإمبراطورية. لكن 老子 Lǎozǐ يريد التخلي عن الإنسانية والعدالة، وترك الأدب والقوانين. إذا تم تطبيق مثل هذه العقيدة، كيف لا تنهار الإمبراطورية في الفوضى؟ في الواقع، بين العلماء في القرون اللاحقة، كان هناك من استلهموا من المحادثة المجردة، تجاهلوا أعمال الحياة الحقيقية؛ وآخرون، مدفوعون بحب العزلة، نسوا قوانين الأخلاق. اتبعت الإمبراطورية مثالهم،Soon society fell into disorder. This is what happened under the dynasty of 晋 Jìn. This misfortune originated from the doctrine of 老子 Lǎozǐ.

Those who reason thus are not capable of understanding the aim of 老子 Lǎozǐ, nor of penetrating the true cause of the vices that broke out under the 晋 Jìn. The men of the 晋 Jìn did not follow the doctrine of 老子 Lǎozǐ; the troubles of that time had another cause. It is not without reason that 老子 Lǎozǐ teaches to quit humanity and justice, to renounce rites and study. If men must quit humanity and justice, it is to revere the Tao and Virtue; if they must renounce rites and study, it is to return to rectitude and sincerity. As for the men of the 晋 Jìn, I see that they have abandoned humanity and justice; I do not see that they have revered the Tao and Virtue. I see that they have renounced rites and study; I do not see that they have returned to rectitude and sincerity.

From the period 太康 Tàikāng (the year 280 AD) until the flight to the left bank of the river 江 Jiāng, the scholars generally applied themselves to acquiring an eminent reputation; they abandoned themselves to soft repose; they ran after power and fortune, and were passionate about music and the arts. The taste for abstract discussions and the love of solitude were nothing in comparison with these guilty excesses that troubled the family of the 晋 Jìn, and whose cause it would be impossible to find in the work of 老子 Lǎozǐ.