Kapitola 38 z Lao-c’iho

Výklad slov 上德 shàngdé, doslova „vysoká ctnost“, odpovídá většině interpretů. H věří, že označují svaté z vysoké starověké doby.

不德 bùdé, tj. „nepovažují se za ctnostní“. A vysvětluje 不德 bùdé jako „neukazují svou ctnost“.

Všechno, co mohou udělat, je neztratit svou ctnost. 苏辙 Sū Zhé: Lidé s nižší zásluhou vědí, že je ctnost ctěna. Snaží se ji získat a neztratí ji.

无为而无以为 wúwéi ér wú yǐ wéi, tj. 无欲 wú yù 心 xīn 有德 yǒu dé: „Nesnaží se o ctnost, praktikují ji přirozeně“.

H: To, co dělá, že lidé s vysokou ctností mají ctnost, je to, že jejich ctnost vychází z nečinnosti (tj. praktikují ji neúmyslně a bez úmyslu) a nechávají ji být. Tento interpret vysvětluje slovo 以为 yǐwéi jako 恃 shì „opírat se o, chlubit se (praktikováním ctnosti)“. Ačkoliv analyzuje větu jinak než B, dospívá k stejnému významu. E překládá slova 无以为 wú yǐ wéi jako nihil agendo agit illud, tj. „praktikuje ctnost bez toho, aby pro ni něco dělal“.

无为而有以为 wúwéi ér yǒu yǐ wéi, tj. 有心有德 yǒu xīn yǒu dé: „Mají úmysl praktikovat ctnost“.

H vysvětluje slovo 以为 yǐwéi jako „chlubit se 恃 shì“, jako v předchozí větě. To, co dělá, že lidé s nižší ctností nemají ctnost, je to, že jejich ctnost vychází z úmyslu, chlubí se svou zásluhou a chlubí se praktikováním ctnosti.

E: 有以为 yǒu yǐ wéi, tj. 有为为之 yǒu wéi wéi zhī „Dělají úsilí, aby ji praktikovali“.

苏辙 Sū Zhé: Po zmínce o vysoké a nízké ctnosti 老子 Lǎozǐ zmíní pouze vysokou lidskost, vysokou spravedlnost a nic neříká o nižší lidskosti, nižší spravedlnosti. Zde je důvod. Nižší ctnost stojí mezi lidskostí a spravedlností, ale nižší stupeň lidskosti a spravedlnosti nestojí za zmínku.

刘歆 Liú Xīn: Muž s vysokou lidskostí ji praktikuje bez úsilí a jako by neúmyslně. Ale to neplatí pro spravedlnost; aby ji následoval, musí nejprve zjistit, co je správné nebo špatné, spravedlivé nebo nespravedlivé. Proto ji nemůže praktikovat bez činu, tj. bez úmyslu, bez úsilí.

A: Vládci s vysokou zdvořilostí vytvářejí rituály, stanovují předpisy a určují povahu a pořadí obřadů, které mohou zvýšit královskou důstojnost. Ale když jsou květy zdvořilosti hojné a její plod zchátral (tj. když se zdvořilost skládá jen z povrchního vzezření a upřímnost pocitů oslabila), unavují ostatní falešnými projevy a při každém činu se vzdalují od Tao. Je nemožné, aby jim odpověděli úctou.

A: Pak se nadřízení poutají s podřízenými. Proto používají násilí (doslova „rozšíří paži“) k tomu, aby je donutili jim vyjádřit úctu.

A: Jakmile se Tao oslabilo, vzešla do světa ctnost; jakmile se ctnost oslabila, objevila se lidskost a láska; jakmile se lidskost oslabila, spravedlnost se projevila jasně. Jakmile se spravedlnost oslabila, začali se chovat zdvořile a posílali dary jako jadeit a hedvábí.

E: 老子 Lǎozǐ dospívá ke zdvořilosti až po čtyřech krocích dolů od Tao. Skutečně sestupuje z Tao k ctnosti, z ctnosti ke spravedlnosti, ze spravedlnosti ke zdvořilosti. Zdvořilost je to nejslabší ve společenských ctnostech; nelze sestoupit níže. Pokud sestoupíte níže, vstoupíte do cesty nepořádku.

Nelze říci, že zdvořilost vylučuje nutně upřímnost a věrnost; ale je jen její nejslabší, nejpovrchnější částí. Není to nepořádek, ale je principem nepořádku. Skutečně, když jeden chce projevit úctu pokorným postojem, svou upřímnost laskavými slovy, když tyto projevy násobí, pocit upřímnosti a věrnosti se den od dne oslabuje.

A: Nevědět a říkat, že ví, to se nazývá 先知 xiānzhī.

E vysvětluje stejný výraz jako 先知 xiānzhī, „schopnost předvídat věci“. Tato schopnost nevyřazuje nutně Tao, ale je jen jeho květem; není to neznalost, ale počátek neznalosti. Pravé studium Tao spočívá v tom, že živí své duchy. Ačkoliv lesk (ctnosti svatého) může osvětlit univerzum, uzavírá jej ve svém nitru. Co se týče těch lidí, kteří používají své intelektuální schopnosti k předvídání míru nebo nepořádku států, k předpovědi neštěstí nebo štěstí, mohou skutečně vyvolat obdiv století; ale když se vrátí k sobě, tato schopnost jim k ničemu neposlouží. Unavují své duchy tím, že se zabývají vnějším; odtud vzejde zmatek a omyl. Proto 老子 Lǎozǐ říká: Je to počátek neznalosti.

苏辙 Sū Zhé: Svatý muž proniká všemi bytostmi pomocí úžasného vhledu. Pravda a lež, dobro a zlo září před jeho očima jako v zrcadle. Nic neunikne jeho pronikavosti. Obecní lidé nevidí nic za hranicemi svého zraku, neslyší nic za hranicemi svého sluchu, nemyslí nic za hranicemi svého rozumu. Putují slepě mezi bytostmi; unavují své schopnosti, aby získali vědění, a jen náhodou uvidí několik světel. Domnívají se, že jsou osvíceni, a nevidí, že začínají dosahovat vrcholu neznalosti. Radují se z toho, že získali to nejnižší, nejhanebnější na světě; a zapomínají na to nejvyšší. Milují povrchnost a zanedbávají podstatné; sbírají květ a odvrhují plod. Jen velký muž ví, jak odvrhnout jedno a přijmout druhé.

E: Někteří autoři rozumějí takto: Lidskost, spravedlnost, rituály, zákony jsou nástroji, kterými se svatý muž (tj. dokonalý vládce) slouží k vládnutí nad říší. Ale 老子 Lǎozǐ chce, aby lidé opustili lidskost a spravedlnost, aby se vzdali rituálů a zákonů. Pokud by taková doktrína byla praktikována, jak by říše nemohla upadnout do nepořádku? Skutečně, mezi učenci následujících století se našli ti, kteří byli okouzleni láskou k abstraktním diskusím, zanedbávali skutky skutečného života; jiní, kteří byli unášeni láskou k ústupu, zapomněli na zákony mravnosti. Říše následovala jejich příklad a brzy společnost upadla do zmatek a nepořádku. To se stalo za dynastie 晋 Jìn. Toto neštěstí mělo svůj zdroj v doktríně 老子 Lǎozǐ.

Ti, kteří takto rozumějí, nejsou schopni pochopit cíl 老子 Lǎozǐ, ani proniknout do skutečné příčiny vad, které se projevily za 晋 Jìn. Lidé za 晋 Jìn ne následují doktrínu 老子 Lǎozǐ; problémy této doby měly jinou příčinu. Není bez důvodu, že 老子 Lǎozǐ učí opustit lidskost a spravedlnost, vzdát se rituálů a studia. Pokud lidé musí opustit lidskost a spravedlnost, je to proto, aby uctívali Tao a ctnost; pokud musí vzdát se rituálů a studia, je to proto, aby se vrátili k upřímnosti a věrnosti. Co se týče lidí za 晋 Jìn, vidím, že opustili lidskost a spravedlnost; nevidím, že uctívali Tao a ctnost. Vidím, že se vzdali rituálů a studia; nevidím, že se vrátili k upřímnosti a věrnosti.

Od období 太康 Tàikāng (rok 280 n. l.) až po útěk na levý břeh řeky 江 Jiāng, učenci se obecně snažili získat vynikající pověst; odkláněli se lenivě k odpočinku; honili se za mocí a bohatstvím a vášnivě se věnovali hudbě a umění. Láska k abstraktním diskusím a láska k ústupu nebyly nic v porovnání s těmito hříšnými extrémy, které zmátly rodinu 晋 Jìn, a jejich příčinu nelze nalézt v díle 老子 Lǎozǐ.