บทที่ 38 ของเล่าซี่

ความหมายที่ฉันให้กับคำว่า 上德 shàngdé ซึ่งแปลว่า "ความดีงามสูงสุด" เป็นความหมายตามส่วนใหญ่ของผู้แปล H คิดว่าคำว่า "ความดีงามสูงสุด" หมายถึง "นักบุญในยุคโบราณ"

不德 bùdé แปลว่า "พวกเขาไม่มองว่าตนมีความดีงาม" A แปลคำว่า 不德 bùdé ว่า "พวกเขาไม่แสดงความดีงามออกมา"

สิ่งที่พวกเขาทำได้คือไม่สูญเสียความดีงาม 苏辙 Sū Zhé ว่า คนที่มีความดีงามต่ำสุดรู้ว่าความดีงามเป็นสิ่งที่มีเกียรติ พวกเขาจึงพยายามได้มันและไม่สูญเสียมัน

无为而无以为 wúwéi ér wú yǐ wéi แปลว่า 无欲 wú yù 心 xīn 有德 yǒu dé "พวกเขาไม่คิดถึงการปฏิบัติตามความดีงาม พวกเขาปฏิบัติตามความดีงามโดยธรรมชาติ"

H ว่า สิ่งที่ทำให้คนที่มีความดีงามสูงสุดมีความดีงามคือความดีงามของพวกเขามาจากการไม่กระทำ (คือพวกเขาปฏิบัติตามโดยไม่รู้ตัวและไม่มีความตั้งใจ) และพวกเขาไม่เอาใจใส่ในมัน ผู้แปลคนนี้แปลคำว่า 以为 yǐwéi ว่า 恃 shì "พึ่งพา, เอาใจใส่ (การปฏิบัติตามความดีงาม)" ถึงแม้เขาจะวิเคราะห์ประโยคต่างจาก B แต่เขาถึงความหมายเดียวกัน E แปลคำว่า 无以为 wú yǐ wéi ว่า nihil agendo agit illud คือ "เขาปฏิบัติตามความดีงามโดยไม่กระทำอะไร"

无为而有以为 wúwéi ér yǒu yǐ wéi แปลว่า 有心有德 yǒu xīn yǒu dé "พวกเขามีความตั้งใจในการปฏิบัติตามความดีงาม"

H แปลคำว่า 以为 yǐwéi ว่า "พึ่งพา 恃 shì" ตามประโยคก่อนหน้า ดังนั้นจึงทำให้คนที่มีความดีงามต่ำสุดไม่มีความดีงาม เพราะความดีงามของพวกเขามาจากความตั้งใจอย่างแน่นอน พวกเขาโชคชะตาในความดีงามของตนเองและพึ่งพาในการปฏิบัติตามความดีงาม

E ว่า 有以为 yǒu yǐ wéi แปลว่า 有为为之 yǒu wéi wéi zhī "พวกเขาปฏิบัติตามด้วยความพยายาม"

苏辙 Sū Zhé หลังจากพูดถึงความดีงามสูงสุดและความดีงามต่ำสุด 老子 Lǎozǐ จึงกล่าวถึงความเมตตาสูงสุดและความยุติธรรมสูงสุด แต่ไม่กล่าวถึงความเมตตาต่ำสุดและความยุติธรรมต่ำสุด ดังนั้นจึงเป็นเหตุผลว่า ความดีงามต่ำสุดอยู่ระหว่างความเมตตาและความยุติธรรม แต่ความเมตตาต่ำสุดและความยุติธรรมต่ำสุดไม่มีคุณค่าที่จะกล่าวถึง

刘歆 Liú Xīn คนที่มีความเมตตาสูงสุดปฏิบัติตามโดยไม่ต้องพยายามและโดยไม่รู้ตัว แต่ไม่ใช่ความยุติธรรม เพื่อปฏิบัติตามความยุติธรรมต้องตรวจสอบก่อนว่าอะไรเป็นดีหรือไม่ดี อะไรเป็นยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรม ดังนั้นจึงไม่สามารถปฏิบัติตามโดยไม่กระทำ ไม่คิด ไม่มีความตั้งใจ

A เจ้าผู้ครองที่มีความสงบสุขสูงสุดสร้างพิธีกรรม ตั้งกฎเกณฑ์ และกำหนดธรรมเนียมที่สามารถเพิ่มความยิ่งใหญ่ของพระราชอำนาจได้ แต่เมื่อดอกไม้ของความสงบสุขมากขึ้นและผลของมันเสื่อมลง (คือความสงบสุขประกอบด้วยเพียงแค่สิ่งที่ปรากฏแต่ไม่มีความซื่อสัตย์ในใจ) พวกเขาทำให้คนอื่นอ่อนล้าจากการแสดงออกที่หลอกลวง และทุกครั้งที่กระทำสิ่งใดก็ห่างจากดาวมากขึ้น ทำให้พวกเขาไม่สามารถตอบสนองด้วยความเคารพได้

A เมื่อดาวเสื่อมลง ความดีงามจึงเกิดขึ้นในโลก เมื่อความดีงามเสื่อมลง ความเมตตาและความรักก็ปรากฏขึ้น เมื่อความเมตตาเสื่อมลง ความยุติธรรมก็ปรากฏขึ้นอย่างรุ่งเรือง เมื่อความยุติธรรมเสื่อมลง พวกเขาก็เริ่มแสดงความสงบสุขอย่างทำนองและส่งของขวัญอย่างจีน

E 老子 Lǎozǐ ลงมาจนถึงความสงบสุขหลังจากลดลงมาจากดาวสี่ครั้ง ในความจริงเขาลงมาจากดาวถึงความดีงาม จากความดีงามถึงความยุติธรรม จากความยุติธรรมถึงความเมตตา จากความเมตตาถึงพิธีกรรมหรือความสงบสุข ความสงบสุขคือสิ่งที่อ่อนแอที่สุดในความดีงามทางสังคม ไม่สามารถลดลงได้อีก ความสงบสุขไม่ใช่ความวุ่นวาย แต่เป็นต้นกำเนิดความวุ่นวาย ในความจริงถ้าหนึ่งคนแสดงความเคารพด้วยท่าทางที่ลดทอน ความซื่อสัตย์ด้วยคำพูดที่ดีงาม เมื่อมีการแสดงออกมากขึ้น ความจงรักภักดีและความซื่อสัตย์ก็อ่อนแอลงทุกวัน

A ไม่รู้แต่กล่าวว่ารู้นั้นเรียกว่า 先知 xiānzhī

E แปลคำว่า 先知 xiānzhī ว่า "ความสามารถในการรู้สิ่งต่างๆล่วงหน้า" ความสามารถนี้ไม่จำเป็นต้องห่างจากดาว แต่เป็นเพียงดอกไม้ ไม่ใช่ความไม่รู้ แต่เป็นต้นกำเนิดความไม่รู้ การศึกษาดาวอย่างแท้จริงคือการเลี้ยงวิญญาณของตนเอง ถึงแม้ความรุ่งโรจน์ (ความดีงามของนักบุญ) สามารถสว่างโลกได้ แต่เขาเก็บมันไว้ภายใน สำหรับคนที่ใช้ความสามารถทางปัญญาเพื่อพยากรณ์ความสงบสุขหรือความวุ่นวายของประเทศ การพยากรณ์ความโชคดีหรือความร้ายกาจ พวกเขาสามารถสร้างความประหลาดใจในยุคนี้ได้ แต่เมื่อพวกเขากลับมาหาเอง ความสามารถนี้ก็ไม่มีประโยชน์ พวกเขาใช้วิญญาณของตนเองในสิ่งที่อยู่ภายนอก ดังนั้นจึงเกิดความวุ่นวายและความผิดพลาด ดังนั้น 老子 Lǎozǐ จึงกล่าวว่า ความไม่รู้เริ่มต้น

苏辙 Sū Zhé นักบุญมีความรู้สึกประหลาดที่สามารถมองเห็นสิ่งต่างๆได้โดยตรง ความจริงและความเท็จ ความดีและความชั่วสว่างไสวในตนเองเหมือนกระจก ไม่มีสิ่งใดที่หลบหนีจากความคมชัดของเขา คนธรรมดาไม่เห็นอะไรนอกเหนือจากการมองเห็น การได้ยิน และการคิดของตนเอง พวกเขาเดินในความมืดในสิ่งต่างๆ พวกเขาใช้ความสามารถของตนเองเพื่อสะสมความรู้ และพวกเขาเห็นแต่เพียงแค่แสงเล็กน้อยโดยบังเอิญ พวกเขาเชื่อว่าพวกเขาได้รับความรู้แต่ไม่รู้ว่าพวกเขาเริ่มต้นเข้าสู่ยอดความไม่รู้ พวกเขาโอบอุ่นในสิ่งที่ต่ำที่สุดที่น่ากลัวที่สุดในโลก และพวกเขาลืมสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุด พวกเขาชอบสิ่งที่ผิวเผินและละทิ้งสิ่งที่แน่นอน พวกเขาเก็บดอกไม้และทิ้งผล พวกเขาไม่ใช่คนที่ยิ่งใหญ่ที่สามารถทิ้งสิ่งหนึ่งและรับสิ่งอื่นมาแทน

E บางคนคิดว่า ความเมตตา ความยุติธรรม พิธีกรรม และกฎหมายเป็นเครื่องมือที่นักบุญ (คือเจ้าผู้ครองที่สมบูรณ์) ใช้ในการปกครองโลก แต่ 老子 Lǎozǐ ต้องการให้ทิ้งความเมตตาและความยุติธรรม และละทิ้งพิธีกรรมและกฎหมาย ถ้าทฤษฎีเช่นนี้ถูกนำไปปฏิบัติอย่างจริงจัง ความวุ่นวายจะไม่เกิดขึ้นในโลก ในบรรดานักปรัชญาในยุคต่อมา มีบางคนที่ถูกหลอกลวงโดยความสนใจในการโต้เถียงที่ไม่มีความหมาย และละทิ้งการกระทำในชีวิตจริง บางคนถูกดึงดูดโดยความรักในการอาศัยในที่ดอนและลืมกฎหมายทางศีลธรรม ประเทศจึงตามตัวอย่างของพวกเขา และก็ตกอยู่ในความวุ่นวายและความไม่สงบ ดังที่เกิดขึ้นในราชวงศ์ 晋 Jìn ความเสียหายนี้เริ่มต้นจากความคิดของ 老子 Lǎozǐ

คนที่คิดเช่นนี้ไม่สามารถเข้าใจวัตถุประสงค์ของ 老子 Lǎozǐ หรือสาเหตุจริงของความชั่วในยุค 晋 Jìn คนในยุค 晋 Jìn ไม่ปฏิบัติตามความคิดของ 老子 Lǎozǐ ความวุ่นวายในยุคนั้นมีสาเหตุอื่น 老子 Lǎozǐ ไม่ได้สอนให้ทิ้งความเมตตาและความยุติธรรมและละทิ้งพิธีกรรมและการศึกษาโดยไม่มีเหตุผล ถ้าคนต้องทิ้งความเมตตาและความยุติธรรมคือเพื่อเคารพดาวและความดีงาม ถ้าคนต้องละทิ้งพิธีกรรมและการศึกษาคือเพื่อกลับไปยังความจงรักภักดีและความซื่อสัตย์ สำหรับคนในยุค 晋 Jìn ฉันเห็นว่าพวกเขาได้ทิ้งความเมตตาและความยุติธรรม แต่ฉันไม่เห็นว่าพวกเขาเคารพดาวและความดีงาม ฉันเห็นว่าพวกเขาได้ละทิ้งพิธีกรรมและการศึกษา แต่ฉันไม่เห็นว่าพวกเขากลับไปยังความจงรักภักดีและความซื่อสัตย์

ตั้งแต่ยุค 太康 Tàikāng (พ.ศ. 280) จนถึงการหนีไปทางฝั่งตะวันออกของแม่น้ำ 江 Jiāng นักปรัชญาโดยทั่วไปพยายามที่จะได้รับชื่อเสียงที่โดดเด่น พวกเขาเล่นงานอย่างล้มเหลว พวกเขาหันไปหาอำนาจและทรัพย์สมบัติ และพยายามที่จะได้ความสนใจในดนตรีและศิลปะ ความสนใจในการโต้เถียงที่ไม่มีความหมายและความรักในการอาศัยในที่ดอนไม่ใช่สิ่งที่นำไปสู่ความเสียหายในราชวงศ์ 晋 Jìn และจะไม่มีในงานของ 老子 Lǎozǐ