טקסט סיני
שָׁנְג דֶה בּוּ דֶה，שִׁי יִי יוּ דֶה。
סְיָא דֶה בּוּ שִׁי דֶה，שִׁי יִי וּ דֶה。
שָׁנְג דֶה וּ וֵי אֵר וּ יִי וֵי，
סְיָא דֶה וּ וֵי אֵר יוּ יִי וֵי。
שָׁנְג רֵן וֵי גְ'הִי אֵר וּ יִי וֵי，שָׁנְג יִי וֵי גְ'הִי אֵר יוּ יִי וֵי。
שָׁנְג לִי וֵי גְ'הִי אֵר מוֹ גְ'הִי יִינְג，צֶה רָאנְג בִּי אֵר רֵנְג גְ'הִי。
גוּ שִׁי דָאו אֵר הוּ דֶה，שִׁי דֶה אֵר הוּ רֵן，שִׁי רֵן אֵר הוּ יִי，שִׁי יִי אֵר הוּ לִי。
פוּ לִי גְ'הֶה，זְ'וֹנְג סִין גְ'הִי בּוֹ，אֵר לְוָאנְג גְ'הִי שׁוּ。
צְ'יָאן שִׁי גְ'הֶה，דָאו גְ'הִי הוּא，אֵר יוּ גְ'הִי שִי。
שִׁי יִי דָא זָ'אנְג פוּ חוּ גִי הוּ בּוּ חוּ גִי בּוֹ，גְ'וּ גִי שִי בּוּ גְ'וּ גִי הוּא。
גוּ גוּ בִי גוּ צִי。
תרגום
אנשים של מידות גבוהות אינם מודעים למידותיהם; לכן הם בעלי מידות.
אנשים של מידות נמוכות לא שוכחים את מידותיהם; לכן הם אינם בעלי מידות.
אנשים של מידות גבוהות מעשים אותן מבלי לחשוב עליהן.
אנשים של מידות נמוכות מעשים אותן במכוון.
אנשים של אנושיות גבוהה מעשים אותה מבלי לחשוב עליה.
אנשים של צדק גבוה מעשים אותה במכוון.
אנשים של נימוס גבוה מעשים אותה ואף אחד לא עונה; אז הם משתמשים בכוח כדי לקבל תשלום.
לכן יש מידות לאחר שאבד הדרך; אנושיות לאחר שאבדו המידות; צדק לאחר שאבדה האנושיות; נימוס לאחר שאבד הצדק.
הנימוס הוא רק קליפת הישרות והאמונה; הוא מקור למהומה.
המידע הכוזב הוא רק פרח הדרך; הוא מקור לאמונה.
לכן אדם גדול מתמקד בטוב ולא בטוב.
הוא מעריך את הפרי ולא את הפרח.
לכן הוא דוחה אחד ומקבל את השני.
הערות
ההשגה שנתתי למילים שָׁנְג דֶה , שפירושן "מידה גבוהה", היא שלרוב הפרשנים. ה' חושב שהם מתייחסים לקדושים מהעתיקות.
בּוּ דֶה , כלומר: "הם לא רואים עצמם כבעלי מידות". א' מפרש בּוּ דֶה כ"הם לא מציגים את מידותיהם".
כל מה שעליהם לעשות, זה שלא לאבד את מידותיהם. סוּ זֶה : אנשים של מידות נמוכות יודעים שהמידות מוערכות. הם מנסים להשיג אותן ולא מאבדים אותן.
וּ וֵי אֵר וּ יִי וֵי , כלומר וּ יוּ סִין יוּ דֶה : "הם לא חושבים על עשיית מידות, הם עושים אותן באופן טבעי".
ה': מה שגורם לאנשים של מידות גבוהות להיות בעלי מידות, זה שהמידות שלהם נובעות מהעשייה ללא מעשה (כלומר, הם עושים אותן ללא ידיעה ובלעדית) ולא מתפרסים עליהן. הפרשן הזה מפרש את המילה יִי וֵי כ"להסתמך על, להתפרסם על" (העשייה של המידות). אף על פי שהוא מפרש את המשפט אחרת מאשר ב', הוא מגיע למהות דומה. א' מפרש את המילים וּ יִי וֵי כ"nihil agendo agit illud", כלומר: "הוא מעשין מידות מבלי לעשות כלום עבורן".
וּ וֵי אֵר יוּ יִי וֵי , כלומר יוּ סִין יוּ דֶה : "הם מכוונים לעשות מידות".
ה' מפרש את המילה יִי וֵי כ"להתפרסם על שִי ", כמו במילה הקודמת. מה שגורם, אומר הוא, לאנשים של מידות נמוכות שלא להיות בעלי מידות, זה שהמידות שלהם נובעות מכוונה פורמלית, שהם מתפרסמים על מידתם, ומתפרסמים על העשייה של המידות.
א': יוּ יִי וֵי , כלומר יוּ וֵי וֵי גְ'הִי "הם עושים מאמצים כדי לעשות אותן".
סוּ זֶה : לאחר שדיבר על מידות גבוהות ומידות נמוכות, לָאוּ זִי מתמקד באנושיות גבוהה, בצדק גבוה, ולא אומר דבר על אנושיות נמוכה, על צדק נמוך. הסיבה לכך היא שהמידות הנמוכות נמצאות בין האנושיות לצדק, אך הדרגה הנמוכה של האנושיות והצדק לא ראויה לציון.
לִיוּ סִין : האדם של אנושיות גבוהה מעשין אותה ללא מאמץ ובעצם ללא ידיעה. אבל לא כך עם הצדק; כדי לעשות אותו, יש לבחון מראש מה טוב או רע, מה צודק או לא צודק. לכן, לא ניתן לעשות אותו ללא מעשה, כלומר, ללא מחשבה, ללא כוונה.
א': הנסיכים של נימוס גבוה יוצרים טקסים, קובעים חוקים, ומכריעים את הטבע והסדר של הטקסים שיכולים להעלות את הממלכה. אבל כאשר פרחי הנימוס שופעים והפרי שלהם דעך (כלומר, הנימוס מורכב רק מראיות מראיות והאמונה הרגשית התחלשה), אנשים מתייאשים ממחוות מתחלפות, ובעת פעולה אחת הם מתרחקים מהדרך. זה בלתי אפשרי שהם יגיבו עם סימנים של כבוד.
א': אז השלטון מתחיל במלחמה עם העם. לכן הם משתמשים בכוח (ליט. "הם מתפרשים בזרוע מאיימת") כדי להכריח אותם להעניק להם כבוד.
א': מיד שהדרך התחלשה, המידות נולדו בעולם; מיד שהמידות התחלשו, האנושיות והאהבה הופיעו; מיד שהאנושיות התחלשה, הצדק התגלה; מיד שהצדק התחלש, החלו להראות נימוסים מוכנים, ושלחו במתנה יהלום ומשי.
א': לָאוּ זִי מגיע לנימוס רק לאחר שירד ארבע פעמים מתחת לדרך. למעשה, הוא יורד מהדרך למידות, מהמידות לצדק, מהצדק לצדק, מהצדק לנימוסים או לנימוסים. הנימוסים הם מה שיש בנימוסים החברתיים; זה בלתי אפשרי לרדת יותר. אם יורד יותר, הוא נכנס בדרך למהומה.
אין לומר שהנימוסים בוטלים בהכרח את הישרות והאמונה; אבל הם רק החלק החלש ביותר, השטחי ביותר. זה לא מהומה, אבל זה המקור למהומה. למעשה, אם אחד רוצה להראות כבוד בעמדה צנועה, את האמונה במילים טובות, כאשר הם מתרבים, הרגש של הישרות והאמונה מתחלש מדי יום.
א': לא לדעת ולומר שאתה יודע, זה נקרא סְיָאן גְ'הִי .
א' מפרש את הביטוי הזה כ"סְיָאן גְ'הִי" , "הכושר להכיר דברים מראש". הכושר הזה לא בוטל בהכרח את הדרך, אבל הוא רק פרח; זה לא אמונה, אבל זה תחילת האמונה. הלימוד האמיתי של הדרך הוא להאכיל את הרוחות. אף על פי שהבוהק (של מידות הקדוש) יכול לאיר את העולם, הוא מכיל אותו בפנימיות. לגבי האנשים שמשתמשים בכושרם האינטלקטואלי כדי לחזות את השלום או המהומה של המדינות, כדי לחזות את האסון או ההצלחה, הם אכן יכולים לגרום להערצה של הדור; אבל כאשר הם מתכופפים אל עצמם, הכושר הזה לא עוזר להם. הם מתייאשים מרוחותיהם בעסקים חיצוניים; מכאן נולדים הטרידות והטעויות. לכן לָאוּ זִי אומר: זה תחילת האמונה.
סוּ זֶה : האדם הקדוש חודר כל דברים באמצעות אינטואיציה נפלאה. האמת והשקר, הטוב והרע, מוקרים בעיניו כמו במראה. אין דבר שברח מנבונותו. האנשים הרגילים לא רואים דבר מעבר לטווח העיניים שלהם, לא שומעים דבר מעבר לטווח האוזניים שלהם, לא חושבים דבר מעבר לטווח הרוח שלהם. הם הלכים עיוורים בין הדברים; הם משתמשים בכושרם כדי לקבל ידע, ורק במקרה הם רואים את חלק מהאורות. הם חושבים שהם מאוררים ולא רואים שהם מתחילים להגיע לשיא של האמונה. הם שמחים שהם רכשו את הדבר הנמוך ביותר, הנמוך ביותר בעולם; הם שוכחים מה שיש בגבוה ביותר. הם אוהבים את השטחי ולא זנחים את החזק; הם קוטפים את הפרח וזורקים את הפרי. רק אדם גדול יודע לזרוק אחד ולבחור את השני.
א': כמה סופרים טוענים כך: האנושיות, הצדק, הנימוסים, החוקים, הם הכלים שמשתמש בהם אדם קדוש (כלומר, נסיך מושלם) כדי לשלוט באימפריה. אבל לָאוּ זִי רוצה שיעזבו את האנושיות והצדק, שישליכו את הנימוסים והחוקים. אם הדוקטרינה הזו תומש, איך האימפריה לא תיפול למהומה? למעשה, בין הסופרים של הדורות הבאים, היו כאלה שנמשכו על ידי הטעם לדיבורים מופשטים, זנחו את מעשי החיים האמיתיים; אחרים שנמשכו על ידי אהבת ההסתגרות, שכחו את חוקי המוסר. האימפריה חיקתה את הדוגמה שלהם, ובשלב מסוים החברה נפלה למהומה. זה קרה תחת שלטון גִ'ין . האסון הזה נבע מדוקטרינה של לָאוּ זִי .
אנשים שטוענים כך אינם מסוגלים להבין את המטרה של לָאוּ זִי , או לחקור את הסיבה האמיתית לבעיות שפרצו בגִ'ין . אנשי גִ'ין לא עקבו אחרי דוקטרינה של לָאוּ זִי ; המהומות של אותה תקופה היו ממקור אחר. אין סיבה שלָאוּ זִי מלמד לאנשים לעזוב את האנושיות והצדק, לשלוח את הנימוסים ולהתעלם מהעבודה. אם אנשים צריכים לעזוב את האנושיות והצדק, זה כדי לכבד את הדרך והמידות; אם הם צריכים לשלוח את הנימוסים ולהתעלם מהעבודה, זה כדי לחזור לישרות ואמונה. לגבי אנשי גִ'ין , אני רואה שהם עזבו את האנושיות והצדק; אני לא רואה שהם כיבדו את הדרך והמידות. אני רואה שהם שילחו את הנימוסים ולהתעלמו מהעבודה; אני לא רואה שהם חזרו לישרות ואמונה.
מראשית תקופת טָאי קָאנְג (השנה 280 לספירה) ועד לבריחה לגדה השמאלית של הנהר גְ'יאנְג , הסופרים בדרך כלל ניסו להשיג שם מפואר; הם התרפסו בנעימות; הם רדפו אחר כוח והצלחה, והסתבכו במוזיקה ואמנות. הטעם לדיבורים מופשטים ואהבת ההסתגרות לא היו דבר בהשוואה לעבירות אלה שטבעו את משפחת גִ'ין , ואשר לא ניתן למצוא את הסיבה בעבודתו של לָאוּ זִי .
