Kapitola 38 z Lao-c’ia

Výklad slov 上德 shàngdé, doslova „vyššia cnosť“, je podľa väčšiny interpretov ten istý. H verí, že označujú Svätcov z vysokého staroveku.

不德 bùdé, teda: „Nepoznačujú sa za cnotné“. A vysvetľuje 不德 bùdé ako „neukazujú svoju cnosť“.

Všetko, čo môžu robiť, je neprehrať svoju cnosť. 苏辙 Sū Zhé: Muži s nižšou cnosťou vedia, že cnosť je cenená. Snažia sa ju získať a neprehráť.

无为而无以为 wúwéi ér wú yǐ wéi, teda 无欲 wú yù 心 xīn 有德 yǒu dé: „Nepríde im do hlavy praktikovať cnosť, praktikujú ju prirodzene“.

H: Preto majú muži s vyššou cnosťou cnosť, lebo ich cnosť pochádza z nečinnosti (teda ju praktikujú nevedome a bez úmyslu) a nechávajú ju na seba. Tento interpret vysvetľuje slovo 以为 yǐwéi ako 恃 shì „spoliehať sa na, chváliť sa (praktizovaním cnosti)“. Aj keď analyzuje vetu inak ako B, dostane sa k rovnakému výkladu. E prekladá slová 无以为 wú yǐ wéi ako nihil agendo agit illud, teda: „Praktizuje cnosť bez toho, aby niečo robil“.

无为而有以为 wúwéi ér yǒu yǐ wéi, teda 有心有德 yǒu xīn yǒu dé: „Majú úmysel praktizovať cnosť“.

H vysvetľuje slovo 以为 yǐwéi ako „chváliť sa 恃 shì“, ako v predchádzajúcej vete. Preto, hovorí, nemajú muži s nižšou cnosťou cnosť, lebo ich cnosť pochádza z formálneho úmyslu, chvália sa svojimi zásluhami a chvália sa za praktizovanie cnosti.

E: 有以为 yǒu yǐ wéi, teda 有为为之 yǒu wéi wéi zhī „Robia úsilie, aby ju praktizovali“.

苏辙 Sū Zhé: Po tom, čo hovoril o vyššej a nižšej cnosti, 老子 Lǎozǐ sa spomína len o vyššej ľudskosti, vyššej spravodlivosti a nehovorí nič o nižšej ľudskosti, nižšej spravodlivosti. Oto je dôvod. Nižšia cnosť je medzi ľudskosťou a spravodlivosťou, ale nižšia úroveň ľudskosti a spravodlivosti nezaslúži na to, aby sa o nich hovorilo.

刘歆 Liú Xīn: Muž s vyššou ľudskosťou ju praktizuje bez úmyslu a ako by to robil nevedome. Ale nie je to tak s spravodlivosťou; aby ju nasledovali, musia najprv skúmať, čo je dobre alebo zlé, spravodlivé alebo nespravodlivé. Preto nemôžu byť praktizované bez úmyslu, teda bez úmyslu, bez úmyslu.

A: Princovia s vyššou zdvornosťou vytvárajú rituály, ustanovujú pravidlá a určujú povahu a poradie obradov, ktoré môžu zvýšiť kráľovskú majestátnosť. Ale keď kvety zdvornosti sú hojné a jej plod zoslabol (teda keď sa zdvornosť skladá len z povrchných zdanlivostí a uprednostňuje sa skutočnosť citov), unavujú druhých falošnými prejavmi a pri každom akte sa vzdialia od Tao. Je nemožné, aby im odpovedali s úctou.

A: Potom sa vyšší ľudia dostanú do vojny s nižšími. Preto používajú násilie (doslova „vyťahujú ruku“) aby ich prinútili im sa pokloniť.

A: Keď sa Tao oslabilo, cnosť sa objavila na svete; keď sa cnosť oslabila, objavila sa ľudskosť a láska; keď sa ľudskosť oslabila, spravodlivosť sa objavila s jasom. Keď sa spravodlivosť oslabila, začali sa zdvorne chovať a posielať dary z nefríta a hedvábnych tkanín.

E: 老子 Lǎozǐ sa dostane k zdvornosti až po tom, čo štyrikrát klesne pod Tao. Skutočne klesá z Tao k cnosti, z cnosti k spravodlivosti, zo spravodlivosti k zdvornosti. Zdvornosť je najslabšia z sociálnych cností; nemožno klesnúť nižšie. Ak klesnete nižšie, vstúpite do cesty neporiadku.

Nemôže sa povedať, že zdvornosť vylučuje pravosť a vernosť; ale je to len najslabšia, najpovrchnejšia časť. Nie je to neporiadok, ale je to zdroj neporiadku. Skutočne, ak jeden chce ukázať svoju úctu pokorou, svoju vernosť priateľskými slovami, keď sa tieto prejavy množia, cit pravosti a vernosti sa den za dňom oslabuje.

A: Nevedieť a hovoriť, že vieš, to sa volá 先知 xiānzhī.

E vysvetľuje rovnaký výraz ako 先知 xiānzhī, „schopnosť predvídajúceho veci“. Táto schopnosť nevylučuje Tao, ale je to len jeho kvet; nie je to nevedomie, ale začiatok nevedomia. Pravá štúdia Tao spočíva v krmení svojich duchov. Aj keď lesk (cnosti Svätca) môže osvetliť celý svet, drží ho vo svojom vnútri. Co sa týka týchto ľudí, ktorí používajú svoje intelektuálne schopnosti na predvídanie mieru alebo neporiadku štátov, na predpovedanie nešťastia alebo šťastia, môžu, pravda, vyvolať obdiv storočia; ale keď sa obracia na seba, táto schopnosť im neposlúži ničomu. Unavujú svoje duchy zaoberaním sa vonkajšími vecami; odtiaľ vznika zmätok a chyby. Preto 老子 Lǎozǐ hovorí: Je to začiatok nevedomia.

苏辙 Sū Zhé: Svätý muž preniká všetkými bytostami pomocou zázračného videnia. Pravda a nepravda, dobro a zlo sa mu javia ako v zrkadle. Nič mu neunikne. Občianski ľudia nevidia nič za hranicami svojich očí, nepočujú nič za hranicami svojich uší, nepočujú nič za hranicami svojho rozumu. Chodia slepí medzi bytostami; vyčerpávajú svoje schopnosti, aby získali vedomie, a len náhodou vidia niektoré lúčky. Domnievajú sa, že sú osvietení a nevidia, že začínajú dosiahnuť vrchol nevedomia. Radujú sa, že získali najnižšie, najhanebnejšie na svete; a zapomínajú na najvyššie. Milujú povrch a zanedbávajú pevné; berú kvet a vyhadzujú plod. Len veľký muž vie odhodiť jedno a prijať druhé.

Niektorí autori rozumajú takto: Ľudskosť, spravodlivosť, rituály, zákony sú nástroje, ktoré používajú svätci (teda dokonalý princ) na vládnutie nad ríšou. Ale 老子 Lǎozǐ chce, aby sa ľudskosť a spravodlivosť opustili, aby sa vzdali rituálom a zákonov. Ak by sa takáto doktrína praktizovala, ako by ríša neupadla do neporiadku? Skutočne, medzi učenými mužmi nasledujúcich storočí sa našli tí, ktorí, okúsení chutou abstraktných diskusií, zanedbávali skutočné akcie života; iní, ktorí, unesení láskou k ústupu, zapomínali na zákony morálky. Ríša im nasledovala príklad a rýchlo upadla do zmätku a neporiadku. To sa stalo za dynastie 晋 Jìn. Táto nešťastná udalosť sa stala z dôvodu 老子 Lǎozǐ.

Tí, ktorí takto rozumajú, nie sú schopní pochopiť cieľ 老子 Lǎozǐ, ani pravú príčinu vied, ktoré sa prejavili za 晋 Jìn. Muži 晋 Jìn nenasledovali doktrínu 老子 Lǎozǐ; neporiadky tejto doby mali iný dôvod. Nie je bez dôvodu, že 老子 Lǎozǐ učí opustiť ľudskosť a spravodlivosť, vzdiať sa rituálom a štúdiu. Ak majú ľudia opustiť ľudskosť a spravodlivosť, je to preto, aby uctievali Tao a Cnosť; ak majú vzdiať sa rituálom a štúdiu, je to preto, aby sa vrátili k pravosti a vernosti. Co sa týka mužov 晋 Jìn, vidím, že opustili ľudskosť a spravodlivosť; nevidím, že uctievali Tao a Cnosť. Vidím, že sa vzdali rituálom a štúdiu; nevidím, že sa vrátili k pravosti a vernosti.

Od obdobia 太康 Tàikāng (rok 280 po Kr.) až po útek na ľavý breh rieky 江 Jiāng, učení muži sa vobecne snažili získať vynikajúcu reputáciu; pasívne sa oddávali odpočinku; honili moc a bohatstvo a vášnivo sa zaujímali o hudbu a umenie. Chuť k abstraktným diskusiám a láska k samote boli nič v porovnaní s týmito hriechmi, ktoré narušili rodinu 晋 Jìn, a ktorých by bolo nemožné nájsť príčinu v diele 老子 Lǎozǐ.