Bab 38 dari Laozi

Makna yang saya berikan pada kata 上德 shàngdé, secara harfiah "kebaikan tinggi", adalah seperti kebanyakan para ahli. H berpendapat bahwa mereka merujuk pada para Santo zaman kuno.

不德 bùdé, yaitu: "Mereka tidak memandang diri mereka sendiri sebagai orang yang baik". A menjelaskan 不德 bùdé dengan "mereka tidak menampilkan kebaikan mereka".

Segala yang mereka bisa lakukan adalah tidak kehilangan kebaikan mereka. 苏辙 Sū Zhé: Orang-orang dengan kemampuan rendah tahu bahwa kebaikan dihormati. Mereka berusaha untuk memperolehnya dan tidak kehilangan kebaikan.

无为而无以为 wúwéi ér wú yǐ wéi, yaitu 无欲 wú yù 心 xīn 有德 yǒu dé: "Mereka tidak berpikir untuk melaksanakan kebaikan, mereka melakukannya secara alami".

H: Hal yang membuat orang-orang dengan kebaikan tinggi memiliki kebaikan adalah bahwa kebaikan mereka berasal dari non-aksi (yaitu mereka melakukannya tanpa sadar dan tanpa niat) dan mereka tidak mengklaim kebaikannya. Interpretator ini menjelaskan kata 以为 yǐwéi dengan 恃 shì "mendukung, mengklaim (praktik kebaikan)". Meskipun dia menganalisis kalimat berbeda dengan B, dia mencapai makna yang sama. E mengartikan kata 无以为 wú yǐ wéi dengan nihil agendo agit illud, yaitu: "dia melaksanakan kebaikan tanpa melakukan apa pun untuk itu".

无为而有以为 wúwéi ér yǒu yǐ wéi, yaitu 有心有德 yǒu xīn yǒu dé: "Mereka memiliki niat untuk melaksanakan kebaikan".

H menjelaskan kata 以为 yǐwéi dengan "mengklaim 恃 shì", seperti dalam kalimat sebelumnya. Hal yang membuat orang-orang dengan kebaikan rendah tidak memiliki kebaikan adalah bahwa kebaikan mereka berasal dari niat formal, yaitu mereka memuji diri mereka sendiri atas kemampuan mereka, dan mengklaim praktik kebaikan.

E: 有以为 yǒu yǐ wéi, yaitu 有为为之 yǒu wéi wéi zhī "Mereka berusaha untuk melakukannya".

苏辙 Sū Zhé: Setelah berbicara tentang kebaikan tinggi dan kebaikan rendah, 老子 Lǎozǐ hanya menyebutkan kebaikan manusia tinggi, kebaikan adil tinggi, dan tidak mengatakan apa pun tentang kebaikan manusia rendah, kebaikan adil rendah. Ini adalah sebabnya. Kebaikan rendah berada di antara kebaikan manusia dan kebaikan adil, tetapi tingkat rendah kebaikan manusia dan kebaikan adil tidak layak disebutkan.

刘歆 Liú Xīn: Orang-orang dengan kebaikan manusia tinggi melakukannya tanpa berusaha dan seperti tidak sadar. Namun demikian dengan kebaikan adil; untuk mengikuti kebaikan adil, mereka harus mempertimbangkan terlebih dahulu apa yang baik atau buruk, adil atau tidak adil. Oleh karena itu, mereka tidak bisa melakukannya tanpa bertindak, yaitu tanpa berpikir, tanpa niat.

A: Pangeran-pangeran dengan kebaikan etiket tinggi menciptakan ritus, menetapkan peraturan dan menentukan sifat dan urutan upacara yang dapat meningkatkan kemegahan kerajaan. Namun ketika bunga kebaikan etiket melimpah dan buahnya telah memudar (yaitu ketika kebaikan etiket hanya terdiri dari penampilan yang menipu dan kesetiaan perasaan telah melemah), mereka melelahkan orang lain dengan demonstrasi yang menipu, dan setiap tindakan mereka menjauh dari Tao. Tidak mungkin mereka akan menanggapi dengan tanda-tanda hormat.

A: Kemudian para pemimpin berperang dengan orang-orang bawah. Itulah sebabnya mereka menggunakan kekerasan (secara harfiah. "mereka mengembangkan lengan yang mengancam") untuk memaksa mereka untuk memberikan penghormatan.

A: Setelah Tao melemah, kebaikan muncul di dunia; setelah kebaikan melemah, kebaikan manusia dan kasih sayang muncul; setelah kebaikan manusia melemah, kebaikan adil muncul dengan terang. Setelah kebaikan adil melemah, mereka mulai menunjukkan kebaikan etiket yang dipelajari dan mengirimkan hadiah jade dan kain sutera.

E: 老子 Lǎozǐ hanya mencapai kebaikan etiket setelah turun empat kali dari Tao. Benar, dia turun dari Tao ke kebaikan, dari kebaikan ke kebaikan adil, dari kebaikan adil ke kebaikan etiket. Kebaikan etiket adalah yang paling lemah dalam kebaikan sosial; tidak mungkin turun lebih rendah. Jika turun lebih rendah, mereka masuk ke jalan kerusakan.

Tidak bisa dikatakan bahwa kebaikan etiket secara mutlak mengecualikan kesetiaan dan kejujuran; tetapi itu adalah bagian paling lemah, paling permukaan. Ini bukan kerusakan, tetapi sumber kerusakan. Benar, jika seseorang ingin menunjukkan hormat dengan sikap rendah hati, kesetiaan dengan kata-kata yang baik, ketika demonstrasi-demonstrasi ini bertambah banyak, perasaan kesetiaan dan kejujuran semakin lemah hari demi hari.

A: Tidak tahu tetapi mengatakan bahwa tahu, ini disebut 先知 xiānzhī.

E menjelaskan ekspresi yang sama dengan 先知 xiānzhī, "kemampuan untuk mengetahui hal-hal sebelumnya". Kemampuan ini tidak secara mutlak mengecualikan Tao, tetapi itu hanya bunganya; ini bukan kebodohan, tetapi awal kebodohan. Studi sejati Tao adalah untuk mengembangkan roh. Meskipun kilauan (kebaikan orang suci) dapat menyalakan seluruh alam, dia menyimpannya di dalamnya. Untuk orang-orang yang menggunakan kemampuan intelektual mereka untuk memprediksi keamanan atau kerusakan negara, untuk memprediksi nasib buruk atau nasib baik, mereka benar-benar bisa menarik perhatian abad ini; tetapi ketika mereka menarik diri ke dalam diri mereka sendiri, kemampuan ini tidak berguna bagi mereka. Mereka melelahkan pikiran mereka dengan berurusan dengan hal-hal luar; dari situ muncul kerusakan dan kesalahan. Itulah sebabnya 老子 Lǎozǐ mengatakan: Ini adalah awal kebodohan.

苏辙 Sū Zhé: Orang suci memahami semua makhluk dengan intuisi yang luar biasa. Kebenaran dan kebohongan, baik dan buruk, bersinar di pandangannya seperti dalam cermin. Tidak ada yang terlepas dari pandangannya. Orang-orang biasa tidak melihat apa pun di luar jangkauan mata mereka, tidak mendengar apa pun di luar jangkauan telinga mereka, tidak berpikir apa pun di luar jangkauan pikiran mereka. Mereka berjalan buta di antara makhluk; mereka menguras kemampuan mereka untuk mendapatkan pengetahuan, dan hanya dengan kebetulan mereka melihat beberapa kilauan. Mereka berpikir mereka terang dan tidak menyadari bahwa mereka mulai mencapai puncak kebodohan. Mereka gembira telah memperoleh yang terendah, yang terburuk di dunia; dan mereka lupa akan yang paling sublim. Mereka menyukai yang permukaan dan mengabaikan yang padat; mereka memetik bunga dan membuang buah. Hanya seorang pria besar yang tahu bagaimana meninggalkan yang satu dan mengambil yang lain.

E: Beberapa penulis berargumen seperti ini: Kebaikan manusia, kebaikan adil, kebaikan etiket, hukum, adalah alat yang digunakan oleh seorang pria suci (yaitu seorang pangeran sempurna) untuk mengatur kekaisaran. Namun 老子 Lǎozǐ ingin orang-orang meninggalkan kebaikan manusia dan kebaikan adil, meninggalkan kebaikan etiket dan hukum. Jika ajaran seperti itu diterapkan, bagaimana kekaisaran tidak akan jatuh ke dalam kerusakan? Benar, di antara sarjana abad berikutnya, ada yang terpikat oleh cita rasa diskusi abstrak, mengabaikan tindakan kehidupan nyata; yang lain, tertarik oleh cinta untuk pensiun, melupakan hukum moral. Kekaisaran meniru contoh mereka, dan segera masyarakat jatuh ke dalam kerusakan dan kerusakan. Ini adalah yang terjadi di bawah dinasti 晋 Jìn. Bencana ini berasal dari ajaran 老子 Lǎozǐ.

Orang-orang yang berargumen seperti ini tidak mampu memahami tujuan 老子 Lǎozǐ, atau memahami sebab sejati dari kejahatan yang meletus di bawah 晋 Jìn. Orang-orang 晋 Jìn tidak mengikuti ajaran 老子 Lǎozǐ; kerusakan pada zaman itu memiliki sebab lain. Tidak tanpa alasan bahwa 老子 Lǎozǐ mengajarkan untuk meninggalkan kebaikan manusia dan kebaikan adil, meninggalkan kebaikan etiket dan studi. Jika orang harus meninggalkan kebaikan manusia dan kebaikan adil, itu adalah untuk menghormati Tao dan Kebaikan; jika mereka harus meninggalkan kebaikan etiket dan studi, itu adalah untuk kembali ke kesetiaan dan kejujuran. Untuk orang-orang 晋 Jìn, saya melihat bahwa mereka telah meninggalkan kebaikan manusia dan kebaikan adil; saya tidak melihat bahwa mereka telah menghormati Tao dan Kebaikan. Saya melihat bahwa mereka telah meninggalkan kebaikan etiket dan studi; saya tidak melihat bahwa mereka telah kembali ke kesetiaan dan kejujuran.

Dari periode 太康 Tàikāng (tahun 280 Masehi) hingga pindah ke tepi barat Sungai 江 Jiāng, sarjana umumnya berusaha untuk memperoleh reputasi yang tinggi; mereka beristirahat dengan malas; mereka berlari untuk mendapatkan kekuasaan dan kekayaan, dan bersemangat dengan musik dan seni. Cita rasa diskusi abstrak dan cinta untuk perampungan tidak ada bandingannya dengan kejahatan ini yang mengganggu keluarga 晋 Jìn, dan tidak mungkin menemukan sebabnya dalam karya 老子 Lǎozǐ.