Laozi Bab 22

Teks Tionghoa

曲qū则zé全quán，枉wǎng则zé正zhèng；
洼wā则zé盈yíng，弊bì则zé新xīn；
少shǎo则zé得dé，多duō则zé或huò。
是shì以yǐ圣shèng人rén抱bào一yī为wéi天tiān下xià式shì。
不bù自zì见xiàn，故gù明míng；
不bù自zì是shì，故gù彰zhāng；
不bù自zì伐fá，故gù有yǒu功gōng；
不bù自zì矜jīn，故gù长cháng。
夫fú惟wéi不bù争zhēng，故gù天tiān下xià莫mò能néng与yú之zhī争zhēng。
古gǔ之zhī所suǒ谓wèi“曲qū则zé全quán”，岂qǐ虚xū语yǔ？
故gù成chéng全quán而ér归guī之zhī。

Terjemahan

Yang tidak lengkap menjadi utuh.
Yang bengkok menjadi lurus.
Yang cekung menjadi penuh.
Yang aus menjadi baru.
Dengan sedikit (keinginan) kita memperoleh Tao; dengan banyak (keinginan) kita tersesat.
Karena itu, Orang Suci memeluk Kesatuan (Tao), dan menjadi teladan bagi dunia.
Ia tidak menonjolkan diri, itulah sebabnya ia bersinar.
Ia tidak membenarkan diri, itulah sebabnya ia terpuji.
Ia tidak memuji diri, itulah sebabnya ia berjasa.
Ia tidak menyombongkan diri, itulah sebabnya ia unggul.
Ia tidak berkompetisi, itulah sebabnya tidak ada orang di dunia yang bisa bersaing dengannya.
Peribahasa kuno: "Yang tidak lengkap menjadi utuh", apakah ini perkataan kosong?
Ketika seseorang benar-benar sempurna, (dunia) datang untuk tunduk kepadanya.

Catatan

Enam frasa pertama (sampai dengan "karena itu") semuanya adalah ungkapan yang diambil dari nenek moyang.

Menurut E, kata 曲 qū (umum: bengkok) di sini berarti 缺 quē, "yang kurang sesuatu untuk menjadi utuh", misalnya bulan yang belum purnama. Ungkapan ini dan berikutnya harus dipahami secara kiasan. (Bandingkan Bab XLI, XLV). E: Enam frasa pertama dijelaskan lebih lanjut oleh 老子 Lǎozǐ, ketika ia berkata: Ia memeluk Kesatuan dan menjadi teladan bagi dunia; ia tidak menonjolkan diri, itulah sebabnya ia bersinar, dst.

Misalnya, cacing tanah, 蚯蚓 qiūyǐn, yang bergerak dengan melengkung dan memanjang.

Ketika tanah rendah dan cekung, air berkumpul di sana. Frasa ini berarti (E) bahwa siapa yang merendahkan diri akan segera diangkat (harfiah: "menerima penambahan").

Artinya, siapa yang mencari kegelapan akan semakin bersinar setiap hari.

少则得 shǎo zé dé, artinya: Ia menjadikan hukum untuk mencari intisari (esensi). 多则惑 duō zé huò, artinya: Siapa yang memiliki pengetahuan luas, memiliki sedikit hal yang penting.

Dengan 寡 guǎ "sedikit hal" dan 多 duō "banyak hal", C mengacu pada kekayaan atau pengetahuan yang diperoleh melalui belajar. Dalam praktik Tao, katanya, kita tidak memiliki banyak keinginan, karena banyak hal menyebabkan kebingungan. Jika Anda memiliki banyak kekayaan, itu akan menyilaukan Anda; jika Anda memiliki banyak pengetahuan, kelebihan pengetahuan akan membuat Anda buta.

Orang Suci melupakan kehati-hatian, meninggalkan belajar, dan memusatkan hatinya pada satu hal; itulah sebabnya ia mencapai Tao. Penulis berkata: "Dengan sedikit keinginan kita memperoleh (Tao); banyak keinginan membuat kita tersesat."

Orang-orang zaman sekarang berusaha mengetahui dan melihat banyak hal, tetapi mereka hanya menjauh dari Tao. Itulah sebabnya penulis berkata: "Banyak (hal atau keinginan) membuat kita tersesat."

Ia menyatu dengan Tao, dan kemudian ia menginginkan semua orang mengikuti teladannya.

Ia tidak memuji diri dan tidak menonjolkan diri.

Ia berjasa dan tidak menyombongkan diri, itulah sebabnya dunia mengembalikan (mengaitkan) jasa besar kepadanya.

Ia ditempatkan di atas orang lain dan tidak memanfaatkan keunggulannya.

Ia merendahkan diri (harfiah: "membungkuk") untuk mengikuti nasihat orang lain.

Kita berdebat karena kita memiliki ego (dalam bahasa Jerman: das Ich), yaitu individualitas kita. Orang Suci tidak berdebat karena ia terbebas dari ego. Kebajikan tertinggi adalah terbebas dari ego; dan siapa di dunia ini yang bisa berdebat atau bersaing dengan kita?

Menurut B: Orang-orang bergembira dari lubuk hati dan tunduk dengan tulus kepadanya. Jasa harus dikembalikan (归 guī) kepada Orang Suci.

Menurut C: Mereka kembali (归 guī) kepada kesederhanaan asli mereka.