Глава 22 от Лаодзъ

Китайски текст

曲qū则zé全quán, 枉wǎng则zé正zhèng;
洼wā则zé盈yíng, 弊bì则zé新xīn;
少shǎo则zé得dé, 多duō则zé或huò.
是shì以yǐ圣shèng人rén抱bào一yī为wéi天tiān下xià式shì.
不bù自zì见xiàn, 故gù明míng;
不bù自zì是shì, 故gù彰zhāng;
不bù自zì伐fá, 故gù有yǒu功gōng;
不bù自zì矜jīn, 故gù长cháng.
夫fú惟wéi不bù争zhēng, 故gù天tiān下xià莫mò能néng与yú之zhī争zhēng.
古gǔ之zhī所suǒ谓wèi“曲qū则zé全quán”, 岂qǐ虚xū语yǔ？
故gù成chéng全quán而ér归guī之zhī.

Превод

Това, което е непълно, става цяло.
Това, което е криво, става право.
Това, което е кухо, става пълно.
Това, което е изношено, става ново.
С малко (желания) се постига Дао; с много (желания) се заблуждаваме.
Затова Мъдрецът пази Единството (Дао) и е образец за света.
Той не се показва, затова блести.
Той не се утвърждава, затова се отличава.
Той не се хвали, затова има заслуги.
Той не се гордее, затова е по-висш от другите.
Той не се състезава, затова никой в света не може да се състезава с него.
Древното изречение: "Това, което е непълно, става цяло" — дали това е празна фраза?
Когато човекът стане истински съвършен, светът се подчинява на него.

Бележки

Първите шест изречения (до "за това") са всички позаймени изрази от древните.

Според Е думата 曲 qū (обикновено "крив") тук има смисъл на 缺 quē — "на което липсва нещо, за да бъде цяло", например луната, която още не е пълна. Тези два израза трябва да се разбираят преносно. (Вж. гл. XLI, XLV). Е: Първите шест изречения са обяснени по-долу от 老子 Lǎozǐ, когато казва: Той пази Единството и е образец за света; не се показва, затова блести и т.н.

Например, дъждовният червей, 蚯蚓 qiūyǐn, който се движи, извивайки се и изпъвайки се.

Когато земята е ниска и куха, водата се събира там. Това изречение означава (Е), че този, който се смирява, скоро ще бъде въздигнат (буквално "получава увеличение").

Т.е. този, който търси мрака, блести все повече с всеки ден.

少则得 shǎo zé dé, т.е.: Той си прави правило да търси същността. 多则惑 duō zé huò, т.е.: Той, който притежава обширни познания, притежава малко важни неща.

С 寡 guǎ "малко неща" и 多 duō "много неща" С има предвид богатствата или знанията, придобити чрез учене. В практиката на Дао, казва той, човек няма много желания, защото множеството неща причинява объркване. Ако имате много богатства, те ви заслепяват; ако сте придобили много чрез учене, излишъкът от знание ви хвърля в слепота.

Мъдрецът забравя предпазливостта, отказва се от ученето и посвещава сърцето си на една-единствена нещ; затова постига Дао. Авторът казва: "С малко желания се постига (Дао); тяхното множество ни заблуждава."

Хората от света се стремят да познат и видят много неща, но само се отдалечават от Дао. Затова авторът казва: "Множеството (на нещата или желанията) ни заблуждава."

Той се идентифицира с Дао и тогава желае всички хора да следват неговия пример.

Той не се хвали и не се изтъква.

Има заслуги и не се гордее, затова светът му приписва заслугите за големите неща.

Той е поставен над хората и не злоупотребява с превъзходството си.

Той се смирява (буквално "прегъва"), за да следва съветите на другите.

Ние се препираме, защото имаме егото (на немски: das Ich), т.е. индивидуалността си. Мъдрецът не се препира, защото е освободен от егото. Най-голямата добродетел е да си освободен от егото; и тогава кой в света може да се препира или състезава с нас?

Алтер B: Хората се радват от сърце и искрено се подчиняват на него. На Мъдреца трябва да се припише заслугата (归 guī).

Алтер С: Те се завръщат (归 guī) към естествената си простота.