Greek
en
fr
ar
bg
cs
da
de
es
fi
hu
id
it
he
ja
ko
nl
pl
pt
ro
ru
sk
sv
th
tr
uk
Το κινεζικό κείμενο της έκδοσής μας είναι σχεδόν πλήρως σύμφωνο με αυτό της έκδοσης Ε, που βρίσκεται στη Βασιλική Βιβλιοθήκη του Παρισιού. Εισαγάγαμε περίπου τριάντα παραλλαγές, των οποίων η ένδειξη και η αυθεντική προέλευση θα βρεθούν στο τέλος του έργου.
Έκδοση Α. — Αυτή η έκδοση περιέχει το σχόλιο που συντάχθηκε κατά τη διάρκεια της δυναστείας 汉 από τον 河上公, ο οποίος μερικές φορές έφερε τον τίτλο 河上丈人, δηλαδή «ο μεγάλος άνθρωπος που ζει στις όχθες του Κίτρινου Ποταμού», και άλλες φορές τον τίτλο 河上公. Αναφέρεται ότι το 163 π.Χ. παρουσίασε το σχόλιό του στον αυτοκράτορα 孝文帝, ο οποίος είχε έρθει να τον επισκεφθεί στην ταπεινή του απομόνωση. Ο 司马迁 τον αναφέρει τιμωτικά στη βιογραφική του σημείωση για τον 乐毅. (Βλ. 《四库全书总目》, τόμ. CXLVI, φύλ. 5.)
Πολλά άτομα κατέχουν στο Παρίσι, και εγώ ο ίδιος έλαβα από το Πεκίνο, μια έκδοση σε 2 βιβλία των οποίων οι σημειώσεις αποδίδονται λανθασμένα στον 河上公, και στην οποία δεν θα βρείτε ούτε μία πρόταση από το αρχικό σχόλιο. Η γλωσσική ερμηνεία και το σχόλιο φαίνεται να έχουν συντάξει βάσει της έκδοσης 《道德真经指义》, που δημοσιεύτηκε το 1690 από τον 纯阳真人, η οποία περιέχει όλα τα όνειρα των σύγχρονων 道士. Αυτή είναι η έκδοσή μας F, την οποία αναφέραμε μόνο δύο ή τρεις φορές, σε αποσπάσματα που δεν αγγίζουν καθόλου τη διδασκαλία του συγγραφέα.
Έκδοση Β. — Αυτή η έκδοση περιέχει το σχόλιο του 范应元, ο οποίος ζούσε γύρω στο 1208, κατά τη διάρκεια της δυναστείας 宋. Σύμφωνα με το 《四库全书总目》 (τόμ. CXLVI, φύλ. 10), ήταν ένας 道士 που είχε εγκατασταθεί στο βουνό 武夷· μερικές φορές έφερε τον τίτλο 慈星真人, άλλες φορές τον τίτλο 白真 ή 陈仙. Η ερμηνεία του μοιάζει σε πολλά σημεία με αυτή των βουδιστών μοναχών που έχουν σχολιάσει τον 老子.
Έκδοση Γ. — Αυτή η έκδοση συντάχθηκε κατά τη διάρκεια της δυναστείας 明 (μεταξύ 1368 και 1647) από έναν 道士 που έφερε τον τίτλο 遯世. Προσφέρει μια συνεχόμενη γλωσσική ερμηνεία και μια παραφραστική απόδοση.
Έκδοση Δ. — Αυτή η έκδοση συντάχθηκε κατά τη διάρκεια της δυναστείας 魏 από τον 王弼 (μεταξύ των ετών 226 και 249). Η έκδοση που χρησιμοποιήσαμε δημοσιεύτηκε το 1773, σε 2 μικρούς τόμους σε οκτάβιο μέγεθος. Σύμφωνα με Κινέζους κριτικούς, το κείμενο είναι γεμάτο λάθη, και οι πολύ σύντομες σημειώσεις που το συνοδεύουν είναι ασαφείς λόγω της συντομίας και της λεπτότητας τους.
Έκδοση Ε. — Αυτή η έκδοση, με τίτλο 《老子解》, βρίσκεται στη Βασιλική Βιβλιοθήκη (συλλογή Fourmont, αρ. 288). Δημοσιεύτηκε το 1530 από τον 萧畅, τον οποίο οι βιβλιογράφοι συνήθως αποκαλούν 高翥仙翁, και ο οποίος μερικές φορές έφερε τον τίτλο 大宁居士 (δηλαδή «ο λόγιος που αποσύρθηκε στο γραφείο της μεγάλης ηρεμίας»), άλλες φορές τον τίτλο 西原仙翁, ή «ο λόγιος της δυτικής πεδιάδας».
Οι Κινέζοι συγγραφείς αγαπούν να αυτοαποκαλούνται με τίτλους που προέρχονται από τους τόπους όπου ζουν ή κοντά στους οποίους ζουν απομονωμένοι. Έτσι, μεταξύ των σχολιαστών του 《太平经》, μιας ηθικής πραγματείας για τους 道士, συναντάμε τον διδάσκαλο 玉溪子, ή «τον διδάσκαλο του ποταμού του νεφρίτη»· τον 乔山子, ή «τον διδάσκαλο του βουνού Qiáo»· τον 赤松子, ή «τον διδάσκαλο του κόκκινου λόφου», κ.λπ. Η «δυτική πεδιάδα» (西原) όπου ζούσε ο 萧畅 βρισκόταν σε μικρή απόσταση από το 亳, τη γενέτειρά του. Για αυτόν τον λόγο (όπως αναφέρεται στο προοίμιο) υιοθέτησε τον τίτλο 西原仙翁, δηλαδή «ο διδάσκαλος της δυτικής πεδιάδας».
Από το προοίμιο μαθαίνουμε ότι το 亳, η χώρα όπου γεννήθηκε ο 萧畅, είναι η ίδια που γέννησε τον 老子. Ίσως αυτή η κοινή προέλευση τον ενέπνευσε να σχολιάσει τον φιλόσοφό μας.
Το σχόλιο του 萧畅, όπως λέει ο ίδιος, είναι μια σύνοψη των καλύτερων σχολίων· αλλά είναι ανεπαρκές για να κατανοήσει κανείς το έργο από την αρχή μέχρι το τέλος. Με εξαίρεση αυτό του 河上公, είναι το πιο σαφές και ακριβές από όλα αυτά που είχα στη διάθεσή μου: γι’ αυτό το χρησιμοποίησα πολύ στις σημειώσεις μου και ιδιαίτερα σε αυτές του δεύτερου βιβλίου του 《道德经》. Αυτός ο συγγραφέας εκφράζει μερικές φορές ισχυρές και τολμηρές ιδέες, που εκπλήσσουν που τις βρίσκει κανείς σε έναν Κινέζο συγγραφέα.
Έκδοση ΣΤ (《道德真经指义》). — Δείτε τι έχει ειπωθεί παραπάνω (έκδ. Α) σχετικά με την ψευδώνυμη έκδοση του 河上公.
Έκδοση Ζ. — 《老子义》 (ή 《老子翼》, Βοήθεια για την κατανόηση του 老子, σε 3 βιβλία). Αυτή η έκδοση δημοσιεύτηκε το 1588 από τον 焦竑, με το παρωνύμιο 澹园. Είναι η πιο εκτεταμένη και σημαντική που γνωρίζουμε μέχρι σήμερα. Προσφέρει, γενικά, την πλήρη αναπαραγωγή των πιο διάσημων σχολίων που συντάχθηκαν από τους 刘戬夫, 欧阳修, 李息斋 και 苏子由, καθώς και σημαντικά αποσπάσματα από εξήντα άλλους ερμηνευτές.
Στο τέλος κάθε κεφαλαίου, ο 焦竑 δίνει συχνά μια γλωσσική ερμηνεία στην οποία εξηγεί ή διορθώνει το κείμενο βάσει των εκδόσεων που προηγήθηκαν της δικής του. Ένα μεγάλο μέρος της γλωσσικής ερμηνείας του, που συμβολίζουμε με Ζ, έχει χρησιμοποιηθεί ή παρατεθεί κειμενικά από τον 萧畅 (έκδ. Ε).
Το Βιβλίο III περιέχει κομμάτια και σημειώσεις σχετικά με τον 老子, το βιβλίο του και τις διάφορες εκδόσεις, από τις οποίες δίνονται τα πιο σημαντικά προοίμια. Λήγει με μια επιλογή παραλλαγών από τις εκδόσεις που είχε στη διάθεσή του ο συγγραφέας. Θεωρούμε χρήσιμο να παρουσιάσουμε τα κύρια σχόλια που μας παρείχε αυτή η έκδοση.
1. 刘戬夫. Το σχόλιό του, με τίτλο 《老子传》, σε 4 βιβλία, συντάχθηκε κατά τη διάρκεια της δυναστείας 宋 το έτος 1078. Ο διδάσκαλος 严平 λέει ότι αυτό το σχόλιο είναι ένα από τα πιο εκτιμώμενα.
2. 欧阳修. Το σχόλιό του, με τίτλο 《道德真经注》, σε 4 βιβλία, συντάχθηκε κατά τη διάρκεια της δυναστείας 元, μεταξύ 1260 και 1368. (Βλ. 《四库全书总目》, τόμ. CXLVI, φύλ. 12.)
3. 李息斋, με το παρωνύμιο 嘉谋. Το σχόλιό του, με τίτλο 《道德经解》, βρίσκεται, σύμφωνα με τον 焦竑, στη μεγάλη συλλογή βιβλίων των 道士 με τίτλο 《道藏》. Αλλά αυτός ο κριτικός δεν δίνει καμία λεπτομέρεια για τον συγγραφέα ή την εποχή που έζησε.
4. 《道德经解》, σε 2 βιβλία. Αυτή η έκδοση δημοσιεύτηκε το 1098 από τον 苏辙 ή 苏东坡, που αποκαλείται πιο συχνά 苏子由, ο οποίος ήταν ένας από τους πιο διάσημους συγγραφείς της δυναστείας 宋. Μπορείτε να δείτε τη βιογραφία του στα 《宋史》, τόμ. X, σ. 70-104. Το ύφος του είναι καθαρό, κομψό και συχνά βαθύ. Μερικές από αυτές τις ποιότητες μπορούν να παρατηρηθούν στο πορτρέτο του Αγίου, σελ. 142, σημείωση 13, και passim παρά τη αδυναμία της μετάφρασής μου.
Ο συγγραφέας είχε ως κύριο στόχο να εξηγήσει τον 老子 βάσει των βουδιστικών ιδεών. Σύμφωνα με τον 马端临, αντλήθηκε αυτό το σύστημα ερμηνείας από την κοινωνία των θρησκευτικών 沙门 που συχνάζει για πολύ καιρό στο 永州.
Οι πληροφορίες που δίνει ο ίδιος για τον τρόπο με τον οποίο συντάχθηκε και διατηρήθηκε το σχόλιό του είναι διασκορπισμένες με ενδιαφέρουσες και συγκινητικές λεπτομέρειες:
«Στα σαράντα μου χρόνια εξορίστηκα στο 永州. Αν και αυτή η περιοχή δεν είναι πολύ εκτεταμένη, υπάρχουν εκεί πολλά αρχαία μοναστήρια· είναι το σημείο συνάντησης των βουδιστών μοναχών από όλη την αυτοκρατορία. Ένας από αυτούς, ονομαζόμενος 道洵, συχνάζει στο βουνό 黄泥· ήταν ανιψιός του 南公. Καθώς ανεβαίναμε μαζί στα ύψη, οι δύο μας καρδιές καταλάβαιναν η μία την άλλη. Αγαπούσε να μοιράζεται τις εκδρομές μου. Μια μέρα που συζητούσαμε για το 道, του είπα:
— Ό,τι και να λέτε, το έχω ήδη μάθει στα βιβλία των λογίων.
— Αυτό σχετίζεται με τη διδασκαλία του 佛, μου απάντησε ο 洵, πώς θα μπορούσαν οι λόγιοι να το βρουν μόνοι τους;
(Μετά από έναν μακρύ διάλογο στον οποίο ο 苏辙 προσπαθεί να δείξει τα σημεία ομοιότητας που υπάρχουν, σύμφωνα με αυτόν, μεταξύ της διδασκαλίας του 孔子 και αυτής του 佛, συνεχίζει ως εξής:)
«Την εποχή εκείνη άρχισα να σχολιάζω τον 老子. Κάθε φορά που είχε ολοκληρώσει ένα κεφάλαιο, το έδειχνα στον 洵, ο οποίος φώναζε με θαυμασμό:
— Όλα αυτά είναι βουδιστικά!
Μετά από πέντε χρόνια διαμονής στο 永州, επέστρεψα στην πρωτεύουσα, και μετά από λίγο καιρό ο 洵 έφυγε για να ταξιδέψει. Έχουν περάσει είκοσι χρόνια από τότε. Έχω επανεξετάσει και διορθώσει συνεχώς το σχόλιό μου για τον 老子, και ποτέ δεν βρήκα ούτε μια παράγραφο που να μην μπορούσα να τη συμφωνήσω με τη διδασκαλία του 佛. Αλλά μεταξύ των ανδρών της εποχής μου δεν υπήρχε κανείς με τον οποίο θα μπορούσα να συζητήσω αυτά τα υψηλά θέματα. Έπειτα είχα την ευκαιρία να ξαναδώ τον 洵 και του έδειξα το σχόλιό μου.
Το δεύτερο έτος της περιόδου 大观 (το 1108), ο 苏辙 γράφει ότι, ταξιδεύοντας προς τον νότο, προς το μέρος του 海康, συνάντησε τυχαία τον μεγαλύτερο αδερφό του, 子瞻, και έμεινε κοντά του για περίπου δέκα ημέρες στην περιοχή του 藤州. Του μίλησε για τα παλιά του λογοτεχνικά έργα σχετικά με το 《诗经》 (το Βιβλίο των Ωδών), το 《春秋》 και τους αρχαίους ιστορικούς, και του εμπιστεύτηκε το σχόλιό του για τον 老子.
«Την εποχή εκείνη», προσθέτει, «είχα την τύχη να ανακτήσω τη χάρη του αυτοκράτορα και επέστρεψα στην πρωτεύουσα. Ο 子瞻 πήγε στο 鄂州, αρρώστησε και πέθανε. Δέκα χρόνια είχαν περάσει από αυτό το γεγονός, και αγνοούσα τι είχε γίνει με την εργασία μου για τον 老子 που είχε μείνει κάποτε στα χέρια του 子瞻.
Το πρώτο έτος της περιόδου 政和 (το έτος 1111), έπεσα τυχαία πάνω στα χειρόγραφα του 子瞻, τα οποία είχε τακτοποιήσει ο ανιψιός μου 迈. Ανάμεσά τους βρήκα ένα χειρόγραφο με αυτή τη σημείωση: «Νέο σχόλιο για τον 老子 που μου είχε εμπιστευθεί παλιά ο αδερφός μου 苏子由». Δεν μπορούσα να το διαβάσω μέχρι το τέλος· το βιβλίο έπεσε από τα χέρια μου, και φώναξα αναστενάζοντας: «Αν υπήρχε αυτό το σχόλιο στην εποχή των Πολεμικών Κρατών (战国), δεν θα έπρεπε να θρηνήσουμε τα κακά που προκάλεσαν ο 张仪 και ο 韩非· αν υπήρχε στην αρχή της δυναστείας των 汉, ο 孔子 και ο 老子 θα ήταν ένα· αν υπήρχε υπό τους 晋 και τους 宋 (από το 205 έως το 401), ο 佛 και ο 老子 δεν θα ήταν σε αντίθεση. Δεν περίμενα να κάνω, στα γηρατειά μου, αυτή την εξαιρετική συνάντηση». Έμεινα δέκα χρόνια στο 颍州, και όλο αυτό το διάστημα έκανα πολλές διορθώσεις και αλλαγές σε αυτά τα τέσσερα έργα (τα σχόλιά του για το 《诗经》, το 《春秋》, το 《老子》, και την εργασία του για τους αρχαίους ιστορικούς). Σκέφτηκα ότι οι λόγοι των Αγίων δεν μπορούν να κατανοηθούν με την πρώτη ανάγνωση· επομένως, κάθε φορά που βρίσκω μια νέα ιδέα, δεν τολμώ να σταματήσω στο πρώτο νόημα. Σήμερα θα ήμουν ευτυχής αν μπορούσα να βελτιώσω το σχόλιό μου για τον 老子 με τη βοήθεια των συμβουλών του 子瞻, αλλά, αλίμονο! δεν θα μπορέσω πλέον να τον συμβουλευτώ». Δεν είχε τη δύναμη να συνεχίσει και ξέσπασε σε δάκρυα.
Ο 朱熹, ο διάσημος ερμηνευτής των κλασικών βιβλίων, κατηγορεί σκληρά τον 苏子由 που ήθελε να συμφωνήσει τη διδασκαλία των λογίων με αυτή του 老子, και ότι έραψε (αυτή είναι η έκφραση του κριτή) τη διδασκαλία των βουδιστών σε αυτήν. Αυτές οι ειδικές προσεγγίσεις του 苏东坡 του φαίνονται εντελώς λανθασμένες. Βρίσκει επίσης τον 苏东坡 γεμάτο υπερηφάνεια και αλαζονεία όταν λέει ότι μεταξύ των ανδρών της εποχής του δεν υπήρχε κανείς με τον οποίο θα μπορούσε να συζητήσει αυτά τα φιλοσοφικά θέματα. (Βλ. 《文献通考》, τόμ. CXI, φύλ. 1 verso.)
Έκδοση Η. — 《道德经解》, σε 2 βιβλία. Αυτή η έκδοση δημοσιεύτηκε κατά τη διάρκεια της δυναστείας 明 (μεταξύ των ετών 1368 και 1617) από έναν βουδιστή μοναχό με το όνομα 德清. Είναι τυπωμένη με σπάνια κομψότητα, σε έναν μικρό τόμο σε φύλλα. Το κείμενο και το σχόλιο είναι προσεκτικά στικτογραφημένα. Το ύφος της γλωσσικής ερμηνείας και του σχολίου είναι σαφές και εύκολο. Ο συγγραφέας δείχνει μια φυσική μερικότητα υπέρ της διδασκαλίας του 佛· αλλά είναι εύκολο να διακρίνει κανείς τις αρχές που είναι ιδιαίτερες για αυτόν και αυτές που συμφωνούν με το γενικό σύστημα του 老子.
