Vydání použitá pro překlad Lao-c’ a stálé poznámky, které jej doprovázejí

Čínský text našeho vydání je téměř zcela v souladu s textem vydání E, které vlastní Královská knihovna v Paříži. Zavedli jsme do něj asi třicet variant, jejichž označení a autentický původ naleznete na konci díla.

Vydání A. — Toto vydání obsahuje komentář složený za dynastie 汉Hàn autorem 河上公Héshàng Gōng, který někdy používal titul 河上丈人Héshàng Zhàngrén, tj. „velký muž žijící na březích Žluté řeky“, jindy titul 河上公Héshàng Gōng. Podle zpráv předložil roku 163 př. n. l. svůj komentář císaři 孝文帝Xiàowéndì, který ho navštívil v jeho skromném ústraní. 司马迁Sīmǎ Qiān ho čestně zmiňuje ve své biografické poznámce o 乐毅Yuè Yì. (Srov. 《四库全书总目》Sìkù Quánshū Zǒngmù, sv. CXLVI, fol. 5.)

Několik osob v Paříži vlastní a já sám jsem obdržel z Pekingu vydání ve 2 knihách, jejichž poznámky jsou mylně připisovány 河上公Héshàng Gōng, a v němž nenajdete ani jednu větu z původního komentáře. Glosa a komentář se zdají být sepsány podle vydání 《道德真经指义》Dàodé Zhēnjīng Zhǐyì, publikovaného roku 1690 autorem 纯阳真人Chúnyáng Zhēnrén, které obsahuje všechny sny moderních 道士dàoshi. Jedná se o naše vydání F, které jsme citovali pouze dva nebo třikrát, v pasážích, které se nijak nedotýkají autorovy nauky.

Vydání B. — Toto vydání obsahuje komentář 范应元Fàn Yìngyuán, který žil kolem roku 1208 za dynastie 宋Sòng. Podle 《四库全书总目》Sìkù Quánshū Zǒngmù (sv. CXLVI, fol. 10) to byl 道士dàoshi, který sídlil na hoře 武夷Wǔyí; někdy používal titul 慈星真人Cíxīng Zhēnrén, jindy titul 白真Bái Zhēn nebo 陈仙Chén Xiān. Jeho výklad se na mnoha místech blíží výkladu buddhistických mnichů, kteří komentovali 老子Lǎozǐ.

Vydání C. — Toto vydání bylo složeno za dynastie 明Míng (mezi lety 1368 a 1647) 道士dàoshi, který používal titul 遯世Dùnshì. Nabízí stálou glosu a parafrázi.

Vydání D. — Toto vydání bylo složeno za dynastie 魏Wèi autorem 王弼Wáng Bì (mezi lety 226 a 249). Vydání, které jsme použili, bylo publikováno roku 1773 ve 2 malých svazcích formátu osmého. Podle čínských kritiků je text plný chyb a velmi krátké poznámky, které jsou k němu připojeny, jsou kvůli své stručnosti a subtilitě nejasné.

Vydání E. — Toto vydání, nazvané 《老子解》Lǎozǐ Jiě, se nachází v Královské knihovně (sbírka Fourmont, č. 288). Bylo publikováno roku 1530 autorem 萧畅Xiāo Chàng, kterého bibliografové obvykle nazývají 高翥仙翁Gāozhù Xiānwēng a který někdy používal titul 大宁居士Dàníng Jūshì (tj. „učitel v ústraní velkého klidu“), jindy titul 西原仙翁Xīyuán Xiānwēng, neboli „učitel západní planiny“.

Čínští spisovatelé rádi používají tituly odvozené od míst, kde žijí nebo kde se uchýlili. Tak mezi komentátory 《太平经》Tàipíngjīng, morálního traktátu pro 道士dàoshi, nacházíme učitele 玉溪子Yùxīzǐ, neboli „učitele od nefritové řeky“; 乔山子Qiáoshānzǐ, neboli „učitele hory Qiáo“; 赤松子Chìsōngzǐ, neboli „učitele rudého kopce“, atd. „Západní planina“ (西原Xīyuán), kde žil 萧畅Xiāo Chàng, se nacházela nedaleko od 亳Bó, jeho rodné země. Z tohoto důvodu (jak je uvedeno v úvodu) přijal titul 西原仙翁Xīyuán Xiānwēng, tj. „učitel západní planiny“.

Z předmluvy se dozvídáme, že 亳Bó, země, kde se narodil 萧畅Xiāo Chàng, je tou samou zemí, která dala život 老子Lǎozǐ. Možná ho tato společná původní inspirovala k komentování našeho filosofa.

Komentář 萧畅Xiāo Chàng je, jak sám říká, souhrnem nejlepších komentářů; ale není dostatečný k porozumění dílu od začátku do konce. S výjimkou komentáře 河上公Héshàng Gōng je to nejjasnější a nejpřesnější ze všech, které jsem měl k dispozici: proto jsem ho hojně využil ve svých poznámkách, zejména v těch ke druhé knize 《道德经》Dàodéjīng. Tento autor někdy vyjadřuje silné a odvážné myšlenky, které překvapí, že je najdeme u čínského spisovatele.

Vydání F (《道德真经指义》Dàodé Zhēnjīng Zhǐyì). — Viz, co bylo řečeno výše (vyd. A) u příležitosti pseudonymního vydání 河上公Héshàng Gōng.

Vydání G. — 《老子义》Lǎozǐ Yì (nebo 《老子翼》Lǎozǐ Yì, Pomoc k porozumění 老子Lǎozǐ, ve 3 knihách). Toto vydání bylo publikováno roku 1588 autorem 焦竑Jiāo Hóng, přezdívaným 澹园Dànyuán. Je to nejrozsáhlejší a nejdůležitější, které dosud známe. Obecně nabízí úplné reprodukce nejslavnějších komentářů složených 刘戬夫Liú Jiǎnfū, 欧阳修Ōuyáng Xiū, 李息斋Lǐ Xīzhāi a 苏子由Sū Zǐyóu, a významné výňatky ze šedesáti dalších vykladačů.

Na konci každé kapitoly 焦竑Jiāo Hóng často uvádí glosu, v níž vysvětluje nebo opravuje text podle vydání, která předcházela jeho vlastnímu. Velká část jeho glos, které označujeme jako G, byla využita nebo doslovně převzata 萧畅Xiāo Chàng (vyd. E).

Kniha III obsahuje kusy a poznámky týkající se 老子Lǎozǐ, jeho knihy a různých vydání, z nichž jsou uvedeny nejdůležitější předmluvy. Končí výběrem variant z vydání, která měl autor k dispozici. Domníváme se, že je užitečné představit hlavní komentáře, které nám toto vydání poskytlo.

1. 刘戬夫Liú Jiǎnfū. Jeho komentář, nazvaný 《老子传》Lǎozǐ Zhuàn, ve 4 knihách, byl složen za dynastie 宋Sòng roku 1078. Doktor 严平Yán Píng říká, že tento komentář je jedním z nejváženějších.

2. 欧阳修Ōuyáng Xiū. Jeho komentář, nazvaný 《道德真经注》Dàodé Zhēnjīng Zhù, ve 4 knihách, byl složen za dynastie 元Yuán mezi lety 1260 a 1368. (Srov. 《四库全书总目》Sìkù Quánshū Zǒngmù, sv. CXLVI, fol. 12.)

3. 李息斋Lǐ Xīzhāi, přezdívaný 嘉谋Jiāmóu. Jeho komentář, nazvaný 《道德经解》Dàodéjīng Jiě, se podle 焦竑Jiāo Hóng nachází ve velké sbírce knih 道士dàoshi nazvané 《道藏》Dàozàng. Tento kritik však neposkytuje žádné podrobnosti o autorovi ani o době, ve které žil.

4. 《道德经解》Dàodéjīng Jiě, ve 2 knihách. Toto vydání bylo publikováno roku 1098 autorem 苏辙Sū Zhé nebo 苏东坡Sū Dōngpō, častěji nazývaným 苏子由Sū Zǐyóu, který byl jedním z nejznámějších spisovatelů dynastie 宋Sòng. Jeho biografii lze nalézt v 《宋史》Sòng Shǐ, sv. X, str. 70-104. Jeho styl je čistý, elegantní a často hluboký. Některé z těchto kvalit lze pozorovat v portrétu Svatého, str. 142, poznámka 13, a na dalších místech, navzdory slabosti mého překladu.

Autor se především snažil vysvětlit 老子Lǎozǐ podle buddhistických myšlenek. Podle 马端临Mǎ Duānlín čerpal tento systém výkladu ze společnosti náboženských 沙门shāmén, kterou dlouho navštěvoval v 永州Yǒngzhōu.

Informace, které poskytuje o způsobu, jakým byl jeho komentář složen a uchován, jsou propleteny zajímavými a dojemnými podrobnostmi:

„Ve čtyřiceti letech jsem byl vyhnán do 永州Yǒngzhōu. Přestože tento okres není příliš rozsáhlý, je v něm mnoho starých klášterů; je to místo setkávání buddhistických mnichů z celé říše. Jeden z nich, jmenoval se 道洵Dào Xún, navštěvoval horu 黄泥Huángní; byl synovcem 南公Nángōng. Když jsme společně stoupali do výšin, naše srdce se porozuměla. Rád se účastnil mých výletů. Jednoho dne, když jsme spolu hovořili o 道Dào, řekl jsem mu:

— Vše, o čem mluvíš, jsem se již naučil z knih učenců.

— To souvisí s naukou 佛Fó, odpověděl mi 洵Xún, jak by to mohli učenci najít sami?

(Po dlouhém dialogu, v němž se 苏辙Sū Zhé snaží ukázat body podobnosti, které podle něj existují mezi naukou 孔子Kǒngzǐ a 佛Fó, pokračuje takto:)

„V té době jsem začal komentovat 老子Lǎozǐ. Každýkrát, když jsem dokončil kapitolu, ukázal jsem ji 洵Xún, který s obdivem zvolal:

— To vše je buddhistické!

Po pěti letech pobytu v 永州Yǒngzhōu jsem se vrátil do hlavního města a po nějaké době 洵Xún odešel na cesty. Uplynulo dvacet let od té doby. Neustále jsem revidoval a opravoval svůj komentář k 老子Lǎozǐ a nikdy jsem nenašel ani jednu pasáž, kterou bych nemohl sladit s naukou 佛Fó. Ale mezi muži mé doby nebyl nikdo, s kým bych mohl hovořit o těchto vznešených záležitostech. Poté jsem měl příležitost znovu se setkat s 洵Xún a ukázal jsem mu svůj komentář.

Ve druhém roce období 大观Dàguān (v roce 1108) píše 苏辙Sū Zhé, že při cestování na jih, směrem k 海康Hǎikāng, náhodou potkal svého staršího bratra 子瞻Zǐzhān a zůstal u něj asi deset dní v okrese 藤州Téngzhōu. Hovořil s ním o svých starých literárních pracích o 《诗经》Shījīng (Knize písní), 《春秋》Chūnqiū a starých historicích a svěřil mu svůj komentář k 老子Lǎozǐ.

„V té době,“ dodává, „jsem měl štěstí, že jsem znovu získal přízeň císaře, a vrátil jsem se do hlavního města. 子瞻Zǐzhān odešel do 鄂州Èzhōu, onemocněl a zemřel. Uplynulo deset let od této události a já jsem nevěděl, co se stalo s mou prací o 老子Lǎozǐ, kterou jsem kdysi svěřil do rukou 子瞻Zǐzhān.

V prvním roce období 政和Zhènghé (v roce 1111) jsem náhodou narazil na rukopisy 子瞻Zǐzhān, které můj synovec 迈Mài uspořádal. Mezi nimi jsem našel rukopis s touto poznámkou: ‚Nový komentář k 老子Lǎozǐ, který mi byl kdysi svěřen mým bratrem 苏子由Sū Zǐyóu.‘ Nemohl jsem ho dočíst do konce; kniha mi vypadla z rukou a já jsem zvolal s povzdechem: ‚Kdyby tento komentář existoval v době válčících států (战国Zhànguó), nemuseli bychom litovat zla způsobeného 张仪Zhāng Yí a 韩非Hán Fēi; kdyby existoval na začátku dynastie 汉Hàn, 孔子Kǒngzǐ a 老子Lǎozǐ by byli jedno; kdyby existoval za 晋Jìn a 宋Sòng (od 205 do 401), 佛Fó a 老子Lǎozǐ by nebyli v opozici. Neočekával jsem, že ve svém stáří udělám toto mimořádné setkání.‘ Žil jsem deset let v 颍州Yǐngzhōu a po celou tu dobu jsem provedl mnoho oprav a změn v těchto čtyřech dílech (jeho komentáře k 《诗经》Shījīng, 《春秋》Chūnqiū, 《老子》Lǎozǐ a jeho práci o starých historicích). Myslel jsem si, že slova svatých nelze pochopit při prvním čtení; proto jsem se nikdy nezastavil u prvního významu, kdykoli jsem našel novou myšlenku. Dnes bych byl šťastný, kdybych mohl zlepšit svůj komentář k 老子Lǎozǐ s pomocí rad 子瞻Zǐzhān, ale bohužel! Už se ho nemohu zeptat.‘ Neměl jsem sílu pokračovat a propukl jsem v pláč.

朱熹Zhū Xī, slavný vykladač klasických knih, přísně kritizuje 苏子由Sū Zǐyóu za to, že chtěl sladit nauku učenců s naukou 老子Lǎozǐ a že do ní „zašil“ (tak se vyjadřuje kritik) nauku buddhistů. Tyto zvláštní souvislosti 苏东坡Sū Dōngpō se mu zdají zcela mylné. Nachází také 苏东坡Sū Dōngpō plného pýchy a domýšlivosti, když říká, že mezi muži jeho doby nebyl nikdo, s kým by mohl hovořit o těchto filosofických záležitostech. (Viz 《文献通考》Wénxiàn Tōngkǎo, sv. CXI, fol. 1 verso.)

Vydání H. — 《道德经解》Dàodéjīng Jiě, ve 2 knihách. Toto vydání bylo publikováno za dynastie 明Míng (mezi lety 1368 a 1617) buddhistickým mnichem jménem 德清Déqīng. Je vytištěno s vzácnou elegancí v malém foliu. Text a komentář jsou pečlivě interpunkčně upraveny. Styl glosy a komentáře je jasný a snadný. Autor projevuje přirozenou stránkovost k nauce 佛Fó; ale je snadné rozlišit principy, které jsou mu vlastní, a ty, které jsou v souladu s obecným systémem 老子Lǎozǐ.