Turkish
en
fr
ar
bg
cs
da
de
el
es
fi
hu
id
it
he
ja
ko
nl
pl
pt
ro
ru
sk
sv
th
uk
Çevirimizin Çince metni neredeyse tamamen Paris Kraliyet Kütüphanesi'nde bulunan E baskısına uygun olup, otuz kadar varyant içermektedir. Bu varyantların ve kaynaklarının kitap sonunda belirtildiğini göreceksiniz.
Baskı A. — Bu baskı, 汉 hanedanlığı döneminde 河上公 tarafından hazırlanan yorumu içerir. 河上公, bazen 河上丈人, yani "Sarı Nehir kıyısında yaşayan büyük adam" unvanını kullanırdı. M.Ö. 163 yılında yorumunu, kendisini mütevazı inzivasında ziyaret eden İmparator 孝文帝'ye sunduğu söylenir. 司马迁, 乐毅 hakkında yazdığı biyografik notta ondan saygıyla bahseder. (Bkz. 《四库全书总目》, cilt CXLVI, sayfa 5.)
Paris'te birçok kişi tarafından sahip olunan ve benim de Pekin'den aldığım 2 ciltlik bir baskıda, yanlışlıkla 河上公'a atfedilen notlar bulunur; ancak bu baskıda orijinal yorumdan tek bir cümle bile bulunmaz. Şerh ve yorumlar, 1690 yılında 纯阳真人 tarafından yayımlanan 《道德真经指义》 baskısına dayanarak hazırlanmış gibi görünmektedir. Bu baskı, modern 道士'lerin tüm hayallerini içerir. Bu, bizim F baskımızdır ve yazarın öğretisini hiç ilgilendirmeyen birkaç pasaj dışında sadece iki veya üç kez alıntı yapılmıştır.
Baskı B. — Bu baskı, 宋 hanedanlığı döneminde (yaklaşık M.S. 1208) yaşayan 范应元'ın yorumunu içerir. 《四库全书总目》'a göre (cilt CXLVI, sayfa 10), 范应元 武夷 dağına yerleşmiş bir 道士 idi; bazen 慈星真人, bazen de 白真 veya 陈仙 unvanlarını kullanırdı. Yorumu, 老子'yi yorumlayan Budist din adamlarının yorumlarına birçok noktada benzerlik gösterir.
Baskı C. — Bu baskı, 明 hanedanlığı döneminde (1368-1647) 遯世 unvanını kullanan bir 道士 tarafından hazırlanmıştır. Sürekli şerhler ve bir paraphras içerir.
Baskı D. — Bu baskı, 魏 hanedanlığı döneminde (226-249 yılları arasında) 王弼 tarafından hazırlanmıştır. Kullandığımız baskı 1773 yılında 2 küçük 18'lik cilt halinde yayımlanmıştır. Çin eleştirmenlerine göre metin hatalarla doludur ve ekli notlar son derece kısa, özet ve incelikli olmaları nedeniyle anlaşılamaz niteliktedir.
Baskı E. — Bu baskı, 《老子解》 adıyla anılır ve Kraliyet Kütüphanesi'nde (Fourmont koleksiyonu, no. 288) bulunur. 1530 yılında 萧畅 tarafından yayımlanmıştır. Bibliyograflar onu genellikle 高翥仙翁 olarak adlandırırlar; bazen 大宁居士 ("Büyük sakinlik odasına çekilmiş doktor") veya 西原仙翁 ("Batı ovasının doktoru") unvanlarını kullanır.
Çinli yazarlar, yaşadıkları veya yakınlarında yaşadıkları yerlerden türettikleri unvanlarla anılmayı severler. Örneğin, 《太平经》 adlı ahlak kitabının yorumcuları arasında 玉溪子 ("Yeşim nehri doktoru"), 乔山子 ("Qiáo dağı doktoru"), 赤松子 ("Kırmızı tepe doktoru") gibi isimler görürüz. 萧畅'ın yaşadığı "Batı ovası" (西原), doğum yeri olan 亳'a yakın bir mesafededir. Bu nedenle (giriş bölümünde belirtildiği gibi) 西原仙翁, yani "Batı ovasının doktoru" unvanını almıştır.
Önsözden, 萧畅'ın doğum yeri olan 亳'un, 老子'nin doğum yeri olduğu öğrenilir. Belki de bu ortak köken, filozofumuzu yorumlama fikrini ona ilham etmiştir.
萧畅'ın yorumu, kendi ifadesiyle, en iyi yorumların bir özetidir; ancak eserin başından sonuna kadar anlaşılması için yeterli değildir. 河上公'un yorumu dışında, elimdeki yorumlar arasında en açık ve en kesin olanıdır; bu nedenle notlarımda, özellikle 《道德经》'in ikinci kitabının notlarında geniş ölçüde yararlandım. Bu yazar, bazen Çinli bir yazar için şaşırtıcı derecede güçlü ve cesur fikirler ortaya koyar.
Baskı F (《道德真经指义》). — Yukarıda (Baskı A) 河上公'a yanlışlıkla atfedilen baskı hakkında söylenenlere bakınız.
Baskı G. — 《老子义》 (veya 《老子翼》, 老子'nin Anlaşılmasına Yardım, 3 cilt). Bu baskı, 1588 yılında 焦竑 (takma adı 澹园) tarafından yayımlanmıştır. Şu ana kadar bildiğimiz en kapsamlı ve en önemli baskıdır. Genellikle 刘戬夫, 欧阳修, 李息斋 ve 苏子由 tarafından hazırlanan ünlü yorumların tam kopyalarını ve altmış başka yorumcudan önemli alıntıları içerir.
焦竑, her bölümün sonunda genellikle bir şerh verir; burada metni, kendisinden önceki baskılara dayanarak açıklar veya düzeltir. Şerhlerinin büyük bir kısmı, G olarak belirttiğimiz, 萧畅 (Baskı E) tarafından aynen alıntılanmış veya kullanılmıştır.
III. kitap, 老子, kitabı ve çeşitli baskılar hakkında belgeler ve notlar içerir; en önemli ön sözler verilir. Yazarın elindeki baskılardan seçilen varyantlarla sona erer. Bu baskının bize sağladığı başlıca yorumları tanıtmanın faydalı olacağını düşünüyoruz.
1. 刘戬夫. 《老子传》 adlı yorumu, 4 cilt halinde, 宋 hanedanlığı döneminde (1078 yılında) hazırlanmıştır. Doktor 严平, bu yorumun en saygın olanlardan biri olduğunu söyler.
2. 欧阳修. 《道德真经注》 adlı yorumu, 4 cilt halinde, 元 hanedanlığı döneminde (1260-1368) hazırlanmıştır. (Bkz. 《四库全书总目》, cilt CXLVI, sayfa 12.)
3. 李息斋, takma adı 嘉谋. 《道德经解》 adlı yorumu, 焦竑'a göre, 《道藏》 adlı büyük 道士 kitap koleksiyonunda bulunur. Ancak bu eleştirmen, yazar veya yaşadığı dönem hakkında herhangi bir ayrıntı vermez.
4. 《道德经解》, 2 cilt. Bu baskı, 1098 yılında 苏辙 veya daha sık 苏子由 (aynı zamanda 苏东坡 olarak da bilinir) tarafından yayımlanmıştır. 宋 hanedanlığının en ünlü yazarlarından biridir. Biografisini 《宋史》, cilt X, sayfa 70-104'te bulabilirsiniz. Üslubu saf, zarif ve sık sık derindir. Bu niteliklerin bir kısmı, Azizin portresinde, sayfa 142, not 13 ve diğer yerlerde, çevirimdeki zayıflığa rağmen fark edilebilir.
Yazar, özellikle 老子'yi Budist fikirler ışığında açıklamayı amaçlamıştır. 马端临'e göre, bu yorum sistemini 永州'da uzun süre birlikte olduğu 沙门 din adamları topluluğundan öğrenmiştir.
Yorumunun nasıl hazırlandığını ve korunmasını anlattığı bilgiler, ilginç ve dokunaklı ayrıntılar içerir:
"Kırk yaşındayken 永州'ya sürgüne gönderildim. Bu ilçe küçük olmasına rağmen, birçok eski manastır vardır; imparatorluğun dört bir yanından Budist din adamları burada toplanır. Bunlardan biri, 黄泥 dağına sık sık giden 道洵 adında birisiydi; 南公'un yeğeniydi. Birlikte yüksek yerlere çıktığımızda, iki yüreğimiz anlaştı. Gezilerime katılmayı severdi. Bir gün 道 hakkında konuşurken, ona şunu söyledim:
— Söylediklerinizin hepsini bilginlerin kitaplarında okudum.
— Bunlar 佛 öğretisiyle ilgilidir, 洵 bana cevap verdi, bilginler bunu nasıl bulabilirlerdi?
(Uzun bir diyalogdan sonra, 苏辙, 孔子 ve 佛 öğretileri arasında, ona göre, benzerlikler olduğunu göstermeye çalışır ve şöyle devam eder:)
"O dönemde 老子'yi yorumlamaya başladım. Her bölümü bitirdiğimde, 洵'a gösterirdim ve o hayranlıkla:
— Bunların hepsi Budist!
Beş yıl 永州'da kaldıktan sonra başkente döndüm ve kısa bir süre sonra 洵 seyahate çıktı. O günden beri yirmi yıl geçti. 老子 yorumumu sürekli gözden geçirdim ve hiçbir pasaj bulamadım ki 佛 öğretisiyle uyuşmasın. Ancak zamanımın insanları arasında bu konularda konuşabileceğim kimse yoktu. Daha sonra 洵 ile tekrar karşılaştım ve yorumumu ona gösterdim.
大观 döneminin ikinci yılında (1108), 苏辙, güneyde, 海康 tarafında seyahat ederken, ağabeyi 子瞻 ile tesadüfen karşılaştı ve on gün boyunca 藤州 ilçesinde onun yanında kaldı. Eski edebi çalışmalarından, 《诗经》 (Şiirler Kitabı), 《春秋》 ve eski tarihçiler üzerine olanları bahis konusu etti ve 老子 yorumunu ona emanet etti.
"O dönemde, diye ekler, imparatorun lütfuna yeniden kazandım ve başkente döndüm. 子瞻 鄂州'ya gitti, hastalandı ve öldü. On yıl geçmişti ve 老子 üzerindeki çalışmamın ne olduğunu, bir zamanlar 子瞻'ın eline bıraktığımı bilmiyordum.
政和 döneminin ilk yılında (1111), yeğenim 迈 tarafından düzenlenen 子瞻'ın el yazmalarına rastladım. Aralarında şu notla bir el yazması buldum: 'Ağabeyim 苏子由 tarafından bana emanet edilen 老子 üzerine yeni yorum.' Kitabı sonuna kadar okuyamadım, elimden düştü ve iç çekerek şöyle haykırdım: 'Eğer bu yorum, krallıklar arasındaki savaşlar döneminde (战国) olsaydı, 张仪 ve 韩非 tarafından neden olduğu felaketler yaşanmazdı; eğer 汉 hanedanlığının başında olsaydı, 孔子 ve 老子 bir olurlardı; eğer 晋 ve 宋 (205-401) döneminde olsaydı, 佛 ve 老子 karşıt olmazlardı. Yaşlı günlerimde böyle olağanüstü bir karşılaşma yapacağımı beklemiyordum.' On yıl 颍州'da kaldım ve bu süre boyunca bu dört eserde (《诗经》, 《春秋》, 《老子》 ve eski tarihçiler üzerine çalışmam) birçok düzeltme ve değişiklik yaptım. Azizlerin sözlerinin ilk okumada anlaşılmayacağını düşünüyordum; bu nedenle her yeni fikir bulduğumda, ilk anlama takılmaktan çekiniyordum. Bugün 子瞻'ın görüşlerinden yararlanarak 老子 yorumumu iyileştirebilmekten mutlu olurdum, ama ne yazık ki artık onu danışamayacağım.' Devam edemeyip ağlamaya başladım.
Klasik kitapların ünlü yorumcusu 朱熹, 苏子由'yu, bilginlerin öğretisini 老子'nin öğretisiyle uyumlu hale getirmeye çalışmakla ve Budist öğretisini (eleştirmenin ifadesiyle) 'dikmekle' şiddetle eleştirir. 苏东坡'ya özgü bu benzerlikleri tamamen yanlış bulur. Ayrıca, 苏东坡'nun, zamanının insanları arasında bu felsefi konularda konuşabileceği kimse olmadığını söylemesi, ona göre kibir ve kendini beğenmişliktir. (Bkz. 《文献通考》, cilt CXI, sayfa 1 verso.)
Baskı H. — 《道德经解》, 2 cilt. Bu baskı, 明 hanedanlığı döneminde (1368-1617) 德清 adlı bir Budist din adamı tarafından yayımlanmıştır. Nadir bir zariflikle, küçük folyo cilt halinde basılmıştır. Metin ve yorumlar özenle noktalanmıştır. Şerh ve yorumların üslubu açık ve kolaydır. Yazar, 佛 öğretisine doğal bir eğilim gösterir; ancak 老子'nin genel sistemiyle uyumlu olan ve olmayan ilkeleri ayırt etmek kolaydır.
