Ukrainian
en
fr
ar
bg
cs
da
de
el
es
fi
hu
id
it
he
ja
ko
nl
pl
pt
ro
ru
sk
sv
th
tr
Китайський текст нашого видання майже повністю відповідає тексту видання Е, яке зберігається в Королівській бібліотеці Парижа. Ми внесли туди близько тридцяти варіантів, вказівки та автентичне походження яких можна знайти в кінці книги.
Видання А. — Це видання містить коментар, складений за династії 汉 河上公, який іноді називався 河上丈人, тобто «велика людина, що живе на берегах Жовтої річки», а іноді — 河上公. Переказують, що 163 року до н.е. він представив свій коментар імператору 孝文帝, який відвідав його в скромному усамітненні. 司马迁 згадує його з пошаною у біографічній довідці про 乐毅. (Див. 《四库全书总目》, т. CXLVI, арк. 5.)
Декілька осіб у Парижі, а також я сам отримав з Пекіна видання у 2 книгах, нотатки до якого помилково приписуються 河上公, і в якому не знайдеться жодної фрази з оригінального коментаря. Глоса та коментар, здається, складені за виданням 《道德真经指义》, опублікованим у 1690 році 纯阳真人, яке містить усі мрії сучасних 道士. Це наше видання F, на яке ми посилалися лише двічі або тричі в уривках, які ніяк не стосуються вчення автора.
Видання Б. — Це видання містить коментар 范应元, який жив близько 1208 року за династії 宋. Згідно з 《四库全书总目》 (т. CXLVI, арк. 10), це був 道士, який оселився на горі 武夷; він іноді називав себе 慈星真人, а іноді — 白真 або 陈仙. Його тлумачення в багатьох місцях наближається до тлумачень буддійських ченців, які коментували 老子.
Видання В. — Це видання було складено за династії 明 (між 1368 і 1647 роками) 道士, який називав себе 遯世. Воно пропонує постійну глосу та парафраз.
Видання Г. — Це видання було складено за династії 魏 王弼 (між 226 і 249 роками). Видання, яким ми користувалися, було опубліковане в 1773 році у 2 невеликих томах формату in-18. За словами китайських критиків, текст сповнений помилок, а дуже короткі нотатки, що додаються до нього, через надмірну стислість та витонченість є незрозумілими.
Видання Д. — Це видання, що має назву 《老子解》, знаходиться в Королівській бібліотеці (фонд Фурмон, № 288). Воно було опубліковане в 1530 році 萧畅, якого бібліографи зазвичай називають 高翥仙翁, і який іноді називає себе 大宁居士 (тобто «вчений, що відійшов у кабінет великого спокою»), а іноді — 西原仙翁, або «вчений західної рівнини».
Китайські письменники люблять називати себе титулами, пов’язаними з місцями, де вони живуть або поблизу яких живуть усамітнено. Так, серед коментаторів 《太平经》, трактату з моралі для 道士, ми бачимо вченого 玉溪子, або «вченого з Нефритової річки»; 乔山子, або «вченого з гори Цяо»; 赤松子, або «вченого з Червоного пагорба» тощо. «Західна рівнина» (西原), де жив 萧畅, розташовувалася на невеликій відстані від 亳, його рідного краю. Саме з цієї причини (як сказано у вступі) він взяв титул 西原仙翁, тобто «вчений західної рівнини».
З передмови ми дізнаємося, що 亳, край, де народився 萧畅, є тим краєм, де народився 老子. Можливо, ця спільність походження надихнула його на ідею коментування нашого філософа.
Коментар 萧畅, як він сам говорить, є резюме найкращих коментарів; але його недостатньо, щоб зрозуміти твір від початку до кінця. За винятком коментаря 河上公, це найясніший і найточніший з усіх, які були в моєму розпорядженні: тому я широко використовував його в своїх нотатках, особливо в нотатках до другої книги 《道德经》. Цей автор іноді висловлює сильні та сміливі ідеї, які дивують у китайського письменника.
Видання Е (《道德真经指义》). — Див. те, що було сказано вище (видання А) з приводу псевдонімного видання 河上公.
Видання Ж. — 《老子义》 (або 《老子翼》, Допомога для розуміння 老子, у 3 книгах). Це видання було опубліковане в 1588 році 焦竑, прізвисько якого 澹园. Це найобширніше та найважливіше з усіх, які нам відомі досі. Воно загалом пропонує повне відтворення найвідоміших коментарів, складених 刘戬夫, 欧阳修, 李息斋 та 苏子由, а також значні уривки з шістдесяти інших тлумачів.
Після кожного розділу 焦竑 часто дає глосу, в якій пояснює або виправляє текст за попередніми виданнями. Велика частина його глоси, яку ми позначаємо як Ж, була використана або дослівно запозичена 萧畅 (видання Д).
Книга III містить матеріали та нотатки, що стосуються 老子, його книги та різних видань, до яких наведено найважливіші передмови. Вона завершується добіркою варіантів видань, які були в розпорядженні автора. Ми вважаємо корисним ознайомити з основними коментарями, які надав нам цей том.
1. 刘戬夫. Його коментар, що має назву 《老子传》, у 4 книгах, був складений за династії 宋 в 1078 році. Доктор 严平 говорить, що цей коментар є одним з найповажніших.
2. 欧阳修. Його коментар, що має назву 《道德真经注》, у 4 книгах, був складений за династії 元 між 1260 і 1368 роками. (Див. 《四库全书总目》, т. CXLVI, арк. 12.)
3. 李息斋, прізвисько якого 嘉谋. Його коментар, що має назву 《道德经解》, за словами 焦竑, знаходиться у великій збірці книг 道士 під назвою 《道藏》. Але цей критик не дає жодних деталей ні про автора, ні про епоху, в яку він жив.
4. 《道德经解》, у 2 книгах. Це видання було опубліковане в 1098 році 苏辙 або 苏东坡, якого частіше називають 苏子由, який був одним з найвідоміших письменників династії 宋. Його біографію можна знайти в 《宋史》, т. X, с. 70-104. Його стиль чистий, вишуканий і часто глибокий. Частину цих якостей можна помітити в портреті Святого, стор. 142, примітка 13, та в інших місцях, незважаючи на слабкість мого перекладу.
Автор мав на меті пояснити 老子 згідно з буддійськими ідеями. За словами 马端临, він запозичив цю систему тлумачення у товаристві релігійних 沙门, з якими довго спілкувався в 永州.
Відомості, які він сам дає про те, як був складений і збережений його коментар, переплетені з цікавими та зворушливими деталями:
«У віці сорока років я був засланий до 永州. Хоча цей округ невеликий, там багато стародавніх монастирів; це місце зустрічі буддійських ченців з усієї імперії. Один з них, на ім’я 道洵, часто відвідував гору 黄泥; він був племінником 南公. Піднімаючись разом на висоти, наші серця зрозуміли одне одного. Він любив ділитися моїми екскурсіями. Одного разу, коли ми розмовляли про 道, я сказав йому:
— Все, про що ви говорите, я вже вивчив у книгах вчених.
— Це пов’язано з вченням 佛, — відповів мені 洵, — як могли б вчені знайти це самі?
(Після довгого діалогу, в якому 苏辙 намагається показати точки подібності, які, на його думку, існують між вченням 孔子 та 佛, він продовжує так:)
«У той час я почав коментувати 老子. Кожного разу, коли я закінчував розділ, я показував його 洵, який з подивом вигукував:
— Все це буддійське!
Після п’яти років перебування в 永州 я повернувся до столиці, і через деякий час 洵 відправився в подорож. Минуло двадцять років з того часу. Я постійно переглядав і виправляв свій коментар до 老子 і ніколи не знаходив жодного уривка, який не міг би узгодити з вченням 佛. Але серед людей мого часу не було нікого, з ким я міг би обговорити ці високі матерії. Потім у мене була нагода знову побачити 洵 і показати йому свій коментар.
На другий рік періоду 大观 (у 1108 році) 苏辙 пише, що, подорожуючи на півдні, біля 海康, він випадково зустрів свого старшого брата 子瞻 і пробув з ним близько десяти днів у окрузі 藤州. Він розповів йому про свої колишні літературні праці над 《诗经》 (Книгою віршів), 《春秋》 та стародавніми істориками, і довірив йому свій коментар до 老子.
«У той час, — додає він, — мені пощастило повернутися в ласку до імператора, і я повернувся до столиці. 子瞻 вирушив до 鄂州, там захворів і помер. Минуло десять років з тієї події, і я не знав, що сталося з моєю працею над 老子, яку я колись залишив у руках 子瞻.
На перший рік періоду 政和 (у 1111 році) я випадково натрапив на рукопис 子瞻, який упорядкував мій племінник 迈. Серед них я знайшов рукопис з такою нотаткою: «Новий коментар до 老子, який колись довірив мені мій брат 苏子由». Я не зміг прочитати його до кінця, книга випала з моїх рук, і я зітхнувши вигукнув: «Якби цей коментар був у часи воєн між царствами (战国), не довелося б шкодувати про лихо, спричинене 张仪 та 韩非; якби він був на початку династії 汉, 孔子 та 老子 були б єдиними; якби він був за 晋 та 宋 (205—401), 佛 та 老子 не були б у опозиції. Я не очікував зробити в свої літа таку надзвичайну знахідку». Я прожив десять років у 颍州, і весь цей час я робив багато виправлень і змін у цих чотирьох творах (його коментарях до 《诗经》, 《春秋》, 《老子》 та його праці про стародавніх істориків). Я думав, що слова Святих не можуть бути зрозумілі з першого читання; тому щоразу, коли я знаходив нову ідею, я не наважувався зупинятися на першому сенсі. Сьогодні я був би щасливий покращити свій коментар до 老子 за допомогою порад 子瞻, але, на жаль, я більше не зможу з ним порадитися». Я не мав сили продовжувати і розплакався.
Знаменитий тлумач класичних книг 朱熹 суворо критикує 苏子由 за те, що той хотів узгодити вчення вчених з вченням 老子, і за те, що пришивав (це вираз критика) до нього вчення буддистів. Ці особливі зближення 苏东坡 здаються йому повністю помилковими. Він також вважає 苏东坡 сповненим гордощі та самовпевненості, коли той говорить, що серед людей його часу не було нікого, з ким він міг би обговорити ці філософські матерії. (Див. 《文献通考》, т. CXI, арк. 1 verso.)
Видання З. — 《道德经解》, у 2 книгах. Це видання було опубліковане за династії 明 (між 1368 і 1617 роками) буддійським ченцем на ім’я 德清. Воно надруковане з рідкісною витонченістю в одному невеликому томі формату in-fol. Текст і коментар ретельно розділені. Стиль глоси та коментаря ясний і легкий. Автор виявляє цілком природну упередженість на користь вчення 佛; але легко відрізнити принципи, які є йому власними, від тих, що узгоджуються з загальною системою 老子.
