ฉบับที่ใช้ในการจัดทำการแปลของเล่าจื๊อและบันทึกถาวรที่ประกอบ

ข้อความจีนในฉบับของเราเกือบจะสอดคล้องกับฉบับ E ที่หอสมุดแห่งชาติปารีสเป็นเจ้าของ เราได้นำเสนอความแตกต่างประมาณสามสิบประการ ซึ่งจะพบรายละเอียดและที่มาที่แท้จริงในตอนท้ายของหนังสือ

ฉบับ A. — ฉบับนี้ประกอบด้วยคำอธิบายที่เขียนขึ้นในสมัยราชวงศ์汉ฮั่น โดย 河上公เหอช่าง กง ซึ่งบางครั้งใช้ชื่อว่า 河上丈人เหอช่าง จางเหริน หมายถึง "บุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่อาศัยอยู่ริมฝั่งแม่น้ำเหลือง" และบางครั้งก็ใช้ชื่อว่า 河上公เหอช่าง กง มีการบันทึกว่าในปี 163 ก่อนคริสตกาล เขาได้นำเสนอคำอธิบายของเขาแก่จักรพรรดิ孝文帝เซี่ยวเหวินตี้ ซึ่งเสด็จมาเยี่ยมเขาในที่พำนักอันเรียบง่ายของเขา 司马迁ซือหม่า เชียน ได้กล่าวถึงเขาในบันทึกชีวประวัติของ乐毅เย่ว์ อี้ อย่างให้เกียรติ (ดู 《四库全书总目》ซื่อกู่ เฉวียนชู จงมู่ เล่ม CXLVI หน้า 5)

มีหลายคนในปารีส และฉันเองก็ได้รับจากปักกิ่ง เป็นฉบับ 2 เล่ม ซึ่งบันทึกถูกอ้างอิงผิดว่าเป็นของ河上公เหอช่าง กง และไม่พบประโยคเดียวจากคำอธิบายต้นฉบับ คำอธิบายและคำแปลดูเหมือนจะถูกเขียนตามฉบับ《道德真经指义》เต้าเต๋อ เจินจิง จื้ออี้ ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1690 โดย纯阳真人ชุนหยาง เจินเหริน ซึ่งประกอบด้วยความฝันของ道士เต้าซื่อสมัยใหม่ นี่คือฉบับ F ของเรา ซึ่งเราได้อ้างอิงเพียงสองหรือสามครั้ง ในส่วนที่ไม่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของผู้เขียนเลย

ฉบับ B. — ฉบับนี้ประกอบด้วยคำอธิบายของ范应元ฟ่าน อิ่งหยวน ซึ่งมีชีวิตอยู่ราวปี 1208 ในสมัยราชวงศ์宋ซ่ง ตาม《四库全书总目》ซื่อกู่ เฉวียนชู จงมู่ (เล่ม CXLVI หน้า 10) เขาเป็น道士เต้าซื่อที่ตั้งถิ่นฐานบนภูเขา武夷อู่อี้ เขาบางครั้งใช้ชื่อว่า慈星真人ฉือซิง เจินเหริน หรือ白真ไป้ เจิน หรือ陈仙เฉิน เซียน การตีความของเขาใกล้เคียงกับของพระภิกษุพุทธศาสนาที่อธิบาย老子เล่าจื๊อ ในหลายจุด

ฉบับ C. — ฉบับนี้ถูกจัดทำขึ้นในสมัยราชวงศ์明หมิง (ระหว่างปี 1368 และ 1647) โดย道士เต้าซื่อที่ใช้ชื่อว่า遯世ตุ่นซื่อ มันนำเสนอคำอธิบายและคำแปลอย่างต่อเนื่อง

ฉบับ D. — ฉบับนี้ถูกจัดทำขึ้นในสมัยราชวงศ์魏เว่ย โดย王弼หวาง ปี้ (ระหว่างปี 226 และ 249) ฉบับที่เราใช้ได้ตีพิมพ์ในปี 1773 ใน 2 เล่มขนาดเล็ก ตามนักวิจารณ์ชาวจีน ข้อความเต็มไปด้วยข้อผิดพลาด และบันทึกที่สั้นมากที่แนบมาด้วยนั้นมืดมนเนื่องจากความกระชับและความละเอียดอ่อน

ฉบับ E. — ฉบับนี้มีชื่อว่า《老子解》เล่าจื๊อ เจี้ย พบได้ในหอสมุดแห่งชาติ (คอลเลกชัน Fourmont เลขที่ 288) มันถูกตีพิมพ์ในปี 1530 โดย萧畅เซี่ยว ช่าง ซึ่งนักบรรณานุกรมมักเรียกว่า高翥仙翁เกา จู้ เซียนเหวิง และบางครั้งใช้ชื่อว่า大宁居士ต้าหนิง จู๋ซื่อ (หมายถึง "นักปราชญ์ที่ถอนตัวไปยังห้องของความสงบสุขใหญ่") หรือ西原仙翁ซีหยวน เซียนเหวิง หรือ "นักปราชญ์แห่งที่ราบตะวันตก"

นักเขียนชาวจีนชอบเรียกตัวเองด้วยชื่อที่มาจากสถานที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่หรือถอนตัวไปอยู่ใกล้ๆ ดังนั้นในหมู่นักอธิบาย《太平经》ไท่ผิงจิง คำสอนทางศีลธรรมสำหรับ道士เต้าซื่อ เราพบนักปราชญ์玉溪子หยู่ซีจื้อ หรือ "นักปราชญ์แห่งแม่น้ำหยก" 乔山子เฉียวชานจื้อ หรือ "นักปราชญ์แห่งภูเขาเฉียว" 赤松子ฉื่อซงจื้อ หรือ "นักปราชญ์แห่งเนินเขาแดง" เป็นต้น "ที่ราบตะวันตก" (西原ซีหยวน) ที่萧畅เซี่ยว ช่าง อาศัยอยู่ ตั้งอยู่ห่างจาก亳ป้อ บ้านเกิดของเขาเพียงเล็กน้อย ด้วยเหตุผลนี้ (กล่าวไว้ในบทนำ) เขาจึงใช้ชื่อ西原仙翁ซีหยวน เซียนเหวิง หมายถึง "นักปราชญ์แห่งที่ราบตะวันตก"

คำนำสอนเราว่า亳ป้อ แคว้นที่萧畅เซี่ยว ช่าง เกิด เป็นแคว้นเดียวกันกับที่ให้กำเนิด老子เล่าจื๊อ บางทีความเป็นหนึ่งเดียวกันนี้อาจเป็นแรงบันดาลใจให้เขาคิดจะอธิบายปราชญ์ของเรา

คำอธิบายของ萧畅เซี่ยว ช่าง เป็นการสรุปคำอธิบายที่ดีที่สุดตามที่เขากล่าวเอง แต่ไม่เพียงพอที่จะเข้าใจผลงานจากต้นจนจบ ยกเว้นของ河上公เหอช่าง กง มันเป็นคำอธิบายที่ชัดเจนและแม่นยำที่สุดในทุกคำอธิบายที่ฉันมี: ดังนั้นฉันจึงใช้มันมากในบันทึกของฉัน และโดยเฉพาะในบันทึกของเล่มที่สองของ《道德经》เต้าเต๋อจิง ผู้เขียนนี้บางครั้งแสดงความคิดที่แข็งแกร่งและกล้าหาญ ซึ่งเราประหลาดใจที่พบในนักเขียนชาวจีน

ฉบับ F (《道德真经指义》เต้าเต๋อ เจินจิง จื้ออี้) — ดูสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้น (ฉบับ A) เกี่ยวกับฉบับปลอมของ河上公เหอช่าง กง

ฉบับ G. — 《老子义》เล่าจื๊อ อี้ (หรือ《老子翼》เล่าจื๊อ อี้ ความช่วยเหลือในการเข้าใจ老子เล่าจื๊อ ใน 3 เล่ม) ฉบับนี้ตีพิมพ์ในปี 1588 โดย焦竑เจียว หง ซึ่งมีชื่อเล่นว่า澹园ต่านหยวน มันเป็นฉบับที่กว้างขวางและสำคัญที่สุดที่เรารู้จักจนถึงปัจจุบัน มันนำเสนอการสืบค้นคำอธิบายที่มีชื่อเสียงที่สุดที่รวบรวมโดย刘戬夫หลิว เจี้ยนฟู 欧阳修โอวหยาง ซิว 李息斋หลี่ ซีไจ และ苏子由ซู จื้อโยว และบทคัดย่อที่สำคัญจากนักตีความอีกหกสิบคน

หลังจากแต่ละบท 焦竑เจียว หง มักจะให้คำอธิบายซึ่งเขาอธิบายหรือแก้ไขข้อความตามฉบับที่มาก่อนของเขา คำอธิบายส่วนใหญ่ของเขา ซึ่งเราเรียกว่า G ได้ถูกนำมาใช้หรือคัดลอกตามตัวอักษรโดย萧畅เซี่ยว ช่าง (ฉบับ E)

เล่มที่ 3 ประกอบด้วยบทและบันทึกที่เกี่ยวข้องกับ老子เล่าจื๊อ หนังสือของเขาและฉบับต่างๆ ซึ่งให้คำนำที่สำคัญที่สุด มันจบลงด้วยการคัดเลือกความแตกต่างของฉบับที่ผู้เขียนมี เราเห็นว่ามีประโยชน์ที่จะทำให้รู้จักคำอธิบายหลักที่ฉบับนี้ให้มา

1. 刘戬夫หลิว เจี้ยนฟู คำอธิบายของเขา มีชื่อว่า《老子传》เล่าจื๊อ จวน ใน 4 เล่ม ถูกจัดทำขึ้นในสมัยราชวงศ์宋ซ่ง ในปี 1078 นักปราชญ์严平เยิน ผิง กล่าวว่าคำอธิบายนี้เป็นหนึ่งในคำอธิบายที่ได้รับการยกย่องมากที่สุด

2. 欧阳修โอวหยาง ซิว คำอธิบายของเขา มีชื่อว่า《道德真经注》เต้าเต๋อ เจินจิง จู้ ใน 4 เล่ม ถูกจัดทำขึ้นในสมัยราชวงศ์元หยวน (ระหว่างปี 1260 และ 1368) (ดู 《四库全书总目》ซื่อกู่ เฉวียนชู จงมู่ เล่ม CXLVI หน้า 12)

3. 李息斋หลี่ ซีไจ ซึ่งมีชื่อเล่นว่า嘉谋เจียโหมว คำอธิบายของเขา มีชื่อว่า《道德经解》เต้าเต๋อจิง เจี้ย ตาม焦竑เจียว หง พบในคอลเลกชันหนังสือ道士เต้าซื่อขนาดใหญ่ที่ชื่อ《道藏》เต้าจ้าง แต่นักวิจารณ์นี้ไม่ให้รายละเอียดเกี่ยวกับผู้เขียนหรือยุคสมัยที่เขาอาศัยอยู่

4. 《道德经解》เต้าเต๋อจิง เจี้ย ใน 2 เล่ม ฉบับนี้ตีพิมพ์ในปี 1098 โดย苏辙ซู เจ้อ หรือ苏东坡ซู ตงผอ มักเรียกว่า苏子由ซู จื้อโยว ซึ่งเป็นหนึ่งในนักเขียนที่มีชื่อเสียงที่สุดของราชวงศ์宋ซ่ง ชีวประวัติของเขาสามารถพบได้ใน《宋史》ซ่งซื่อ เล่ม X หน้า 70-104 รูปแบบของเขาบริสุทธิ์ งดงาม และลึกซึ้งบ่อยครั้ง คุณภาพบางส่วนของเขาสามารถสังเกตได้ในภาพของนักบุญ หน้า 142 หมายเหตุ 13 และอื่นๆ แม้จะมีความอ่อนแอในการแปลของฉัน

ผู้เขียนตั้งใจจะอธิบาย老子เล่าจื๊อ ตามแนวคิดพุทธศาสนา ตาม马端临หม่า ตวนหลิน เขาได้รับระบบการตีความนี้จากสังคมของพระ沙门ซามั่นที่เขาเข้าร่วมเป็นเวลานานใน永州หย่งโจว

ข้อมูลที่เขาให้เกี่ยวกับวิธีที่คำอธิบายของเขาถูกจัดทำและรักษาไว้ มีรายละเอียดที่น่าสนใจและสะเทือนใจปนอยู่:

"เมื่ออายุ 40 ปี ฉันถูกเนรเทศไปยัง永州หย่งโจว แม้ว่าอำเภอนี้จะไม่กว้างขวางมาก แต่ก็มีวัดเก่าแก่มากมาย เป็นสถานที่พบปะของพระพุทธศาสนาจากทั่วทั้งจักรวรรดิ คนหนึ่งในนั้นชื่อ道洵เต้า ซิ่น มักไปที่ภูเขา黄泥หวงหนี เขาเป็นหลานของ南公หนาน กง เมื่อเราปีนขึ้นที่สูงด้วยกัน หัวใจของเราเข้าใจกัน เมื่อเราเดินทางด้วยกัน เขาชอบแบ่งปันการเดินทางของฉัน วันหนึ่งขณะที่เรากำลังพูดคุยกันเกี่ยวกับ道เต้า ฉันกล่าวกับเขาว่า:

— ทุกสิ่งที่คุณพูด ฉันได้เรียนรู้มาจากหนังสือของนักปราชญ์แล้ว

— มันเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของ佛ฟอ 洵ซิ่น ตอบฉัน นักปราชญ์จะพบมันได้อย่างไรด้วยตัวเอง?

(หลังจากการสนทนายาวนานที่苏辙ซู เจ้อ พยายามแสดงจุดที่คล้ายคลึงกันซึ่งตามเขาแล้วมีอยู่ระหว่างหลักคำสอนของ孔子ขงจื๊อ และ佛ฟอ เขาดำเนินต่อไปดังนี้:)

"ในเวลานั้น ฉันเริ่มอธิบาย老子เล่าจื๊อ ทุกครั้งที่ฉันจบบท ฉันจะแสดงให้洵ซิ่นดู เขาตะโกนด้วยความประหลาดใจ:

— ทุกสิ่งนี้เป็นพุทธ!

หลังจากอาศัยอยู่ที่永州หย่งโจวเป็นเวลาห้าปี ฉันกลับไปยังเมืองหลวง และหลังจากนั้นไม่นาน 洵ซิ่นก็ออกเดินทาง ยี่สิบปีผ่านไปตั้งแต่นั้น ฉันปรับปรุงและแก้ไขคำอธิบายของ老子เล่าจื๊ออย่างต่อเนื่อง และไม่เคยพบบทใดที่ฉันไม่สามารถทำให้สอดคล้องกับหลักคำสอนของ佛ฟอ แต่ในหมู่คนร่วมสมัยของฉัน ไม่มีใครที่ฉันสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้ที่สูงส่งได้ หลังจากนั้นฉันมีโอกาสพบ洵ซิ่นอีกครั้งและแสดงคำอธิบายของฉันให้เขาดู

ในปีที่สองของสมัย大观ต้ากวน (ปี 1108) 苏辙ซู เจ้อ เขียนว่า ขณะเดินทางไปทางใต้ ไปยัง海康ไห่คาง เขาได้พบ子瞻จื้อจาน พี่ชายของเขาโดยบังเอิญ และอยู่กับเขาเป็นเวลาสิบวันในอำเภอ藤州เถิงโจว เขาพูดคุยกับเขาเกี่ยวกับงานเขียนเก่าๆ ของเขาเกี่ยวกับ《诗经》ซื่อจิง (หนังสือบทกวี) 《春秋》ชุนชิว และนักประวัติศาสตร์โบราณ และไว้วางใจคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ老子เล่าจื๊อ

"ในเวลานั้น" เขากล่าวเพิ่มเติม "ฉันโชคดีที่ได้รับพระราชทานอภัยโทษจากจักรพรรดิและกลับไปยังเมืองหลวง 子瞻จื้อจานไปที่鄂州อู่โจว ป่วยและเสียชีวิตที่นั่น สิบปีผ่านไปตั้งแตเหตุการณ์นั้น และฉันไม่รู้ว่างานของฉันเกี่ยวกับ老子เล่าจื๊อที่ฉันทิ้งไว้ในมือของ子瞻จื้อจานเป็นอย่างไร

ในปีแรกของสมัย政和เจิ้งเหอ (ปี 1111) ฉันพบต้นฉบับของ子瞻จื้อจานโดยบังเอิญ ซึ่งหลานชายของฉัน迈ไม้ได้จัดเรียบร้อย ในจำนวนนั้น ฉันพบต้นฉบับที่มีบันทึกว่า: "คำอธิบายใหม่เกี่ยวกับ老子เล่าจื๊อที่พี่ชายของฉัน苏子由ซู จื้อโยวไว้วางใจฉันเมื่อก่อน" ฉันไม่สามารถอ่านมันจนจบ หนังสือตกลงจากมือฉัน และฉันร้องไห้ด้วยความตะลึง: "หากเรามีคำอธิบายนี้ในสมัยสงครามระหว่างรัฐ (战国จ้านกั๋ว) เราจะไม่ต้องเสียใจกับความชั่วร้ายที่เกิดจาก张仪จาง อี้และ韩非หาน เฟย หากเรามีมันในช่วงต้นของราชวงศ์汉ฮั่น 孔子ขงจื๊อและ老子เล่าจื๊อจะเป็นหนึ่งเดียวกัน หากเรามีมันในสมัย晋จิ้นและ宋ซ่ง (205-401) 佛ฟอและ老子เล่าจื๊อจะไม่ขัดแย้งกัน ฉันไม่คาดหวังว่าจะพบกับการพบกันที่ไม่ธรรมดานี้ในวัยชราของฉัน" ฉันอยู่ที่颍州หยิงโจวเป็นเวสิบปี และตลอดเวลานั้น ฉันได้ทำการแก้ไขและเปลี่ยนแปลงมากมายในงานทั้งสี่ชิ้นนี้ (คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ《诗经》ซื่อจิง 《春秋》ชุนชิว 《老子》เล่าจื๊อ และงานของเขาเกี่ยวกับนักประวัติศาสตร์โบราณ) ฉันคิดว่าคำพูดของนักบุญไม่สามารถเข้าใจได้ในการอ่านครั้งแรก ดังนั้นทุกครั้งที่ฉันพบความคิดใหม่ ฉันไม่กล้าหยุดที่ความหมายแรก วันนี้ฉันจะมีความสุขที่จะปรับปรุงคำอธิบายของฉันเกี่ยวกับ老子เล่าจื๊อด้วยความช่วยเหลือของคำแนะนำของ子瞻จื้อจาน แต่ โอ้โห! ฉันไม่สามารถปรึกษาเขาได้อีกต่อไป" ฉันไม่มีกำลังที่จะดำเนินต่อและร้องไห้

朱熹จู ซี นักตีความหนังสือคลาสสิกที่มีชื่อเสียง วิจารณ์苏子由ซู จื้อโยว อย่างรุนแรงในการพยายามทำให้หลักคำสอนของนักปราชญ์สอดคล้องกับของ老子เล่าจื๊อ และในการ "เย็บ" (นี่คือคำพูดของนักวิจารณ์) หลักคำสอนของพุทธศาสนาเข้าด้วยกัน การเปรียบเทียบเฉพาะของ苏东坡ซู ตงผอ ดูเหมือนจะผิดพลาดอย่างสิ้นเชิงสำหรับเขา เขาพบว่าซู ตงผอ เต็มไปด้วยความหยิ่งยโสและความมั่นใจในตนเอง เมื่อเขากล่าวว่าในหมู่คนร่วมสมัยของเขา ไม่มีใครที่เขาสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องปรัชญาเหล่านี้ได้ (ดู 《文献通考》เหวินเซี่ยน ทงเค่า เล่ม CXI หน้า 1 ด้านหลัง)

ฉบับ H. — 《道德经解》เต้าเต๋อจิง เจี้ย ใน 2 เล่ม ฉบับนี้ตีพิมพ์ในสมัยราชวงศ์明หมิง (ระหว่างปี 1368 และ 1617) โดยพระพุทธศาสนิกชนชื่อ德清เต๋อชิง มันถูกพิมพ์ด้วยความงดงามหายาก ในเล่มขนาดเล็กแบบโฟลิโอ ข้อความและคำอธิบายมีการวางจุดอย่างระมัดระวัง รูปแบบของคำอธิบายและคำแปลชัดเจนและง่ายดาย ผู้เขียนแสดงความลำเอียงที่ค่อนข้างธรรมชาติต่อหลักคำสอนของ佛ฟอ แต่สามารถแยกแยะหลักการที่เฉพาะของเขากับหลักการที่สอดคล้องกับระบบทั่วไปของ老子เล่าจื๊อได้ง่าย