Hungarian
en
fr
ar
bg
cs
da
de
el
es
fi
id
it
he
ja
ko
nl
pl
pt
ro
ru
sk
sv
th
tr
uk
Kínai szövegünk szinte teljesen megegyezik a párizsi Királyi Könyvtár E kiadásával. Körülbelül harminc variánst vezettünk be, amelyek eredetét és hiteles forrását a mű végén találhatják.
A kiadás. — Ez a kiadás tartalmazza a 汉-dinasztia idején 河上公 által készített kommentárt, aki néha a 河上丈人 címet viselte, azaz „a Sárga-folyó partján élő nagy ember”, máskor a 河上公 címet. Azt mesélik, hogy i.e. 163-ban bemutatta kommentárját 孝文帝 császárnak, aki meglátogatta szerény visszavonulásában. 司马迁 tisztelettel említi őt 乐毅 életrajzi jegyzetében. (Össh. 《四库全书总目》, CXLVI. kötet, 5. old.)
Párizsban több személy is birtokol egy két könyves kiadást, és én magam is kaptam egyet Pekingből, amelynek jegyzeteit hamisan tulajdonítják 河上公-nak, és amelyben az eredeti kommentárból egy mondat sem található. A glosszák és kommentárok úgy tűnik, a 《道德真经指义》 kiadás alapján készültek, amelyet 1690-ben adott ki 纯阳真人, és amely tartalmazza a modern 道士 álmait. Ez a mi F kiadásunk, amelyet csak két vagy három alkalommal idéztünk, olyan részekben, amelyek semmilyen módon nem érintik a szerző tanítását.
B kiadás. — Ez a kiadás tartalmazza 范应元 kommentárját, aki körülbelül i.sz. 1208-ban élt a 宋-dinasztia idején. A 《四库全书总目》 (CXLVI. kötet, 10. old.) szerint egy 道士 volt, aki a 武夷 hegyen élt; néha a 慈星真人, máskor a 白真 vagy 陈仙 címet viselte. Értelmezése sok helyen hasonlít a buddhista szerzetesek magyarázataihoz, akik 老子-t kommentálták.
C kiadás. — Ezt a kiadást a 明-dinasztia idején (1368 és 1647 között) egy 道士 készítette, aki a 遯世 címet viselte. Folyamatos glosszákkal és parafrázissal szolgál.
D kiadás. — Ezt a kiadást a 魏-dinasztia idején (226 és 249 között) 王弼 készítette. A mi általunk használt kiadás 1773-ban jelent meg két kis 18-as kötetben. A kínai kritikák szerint a szöveg tele van hibákkal, és a hozzá csatolt nagyon rövid jegyzetek a tömörségük és finomságuk miatt homályosak.
E kiadás. — Ez a kiadás, amelynek címe 《老子解》, a Királyi Könyvtárban található (Fourmont-gyűjtemény, 288. szám). 1530-ban 萧畅 adta ki, akit a bibliográfusok általában 高翥仙翁 néven említenek, és aki néha a 大宁居士 (azaz „a nagy nyugalom szobájába visszavonult doktor”), máskor a 西原仙翁 vagy „a nyugati síkság doktora” címet viselte.
A kínai írók szeretik magukat az általuk lakott vagy közelükben éltek helyeiről származó címmel illetni. Így a 《太平经》 kommentátorai között, amely a 道士 számára készült erkölcsi kezelés, találjuk a 玉溪子 doktort, vagyis „a jádé folyó doktora”; 乔山子-t, vagyis „a Qiáo hegy doktora”; 赤松子-t, vagyis „a vörös domb doktora”, stb. A „nyugati síkság” (西原), ahol 萧畅 élt, nem messze feküdt 亳-tól, szülőföldjét. Ezért (ahogy a bevezetőben áll) a 西原仙翁 címet vette fel, azaz „a nyugati síkság doktora”.
A előszó szerint 亳, ahol 萧畅 született, az a hely, ahol 老子 is született. Lehet, hogy ez a közös származás ihlette őt filozófusunk kommentálására.
萧畅 kommentárja, ahogy ő maga mondja, a legjobb kommentárok összefoglalása, de nem elég a mű teljes megértéséhez. A 河上公 kommentárját kivéve ez a legvilágosabb és legpontosabb az összes közül, amelyhez hozzáférhettem: ezért nagy hasznát vettem jegyzeteimben, különösen a 《道德经》 második könyvének jegyzeteiben. Ez a szerző néha erős és merész ötleteket fogalmaz meg, amelyek meglepőek egy kínai írótól.
F kiadás (《道德真经指义》). — Lásd, mit erről fentebb írtunk (A kiadás) a 河上公 álnéven megjelent kiadás alkalmával.
G kiadás. — 《老子义》 (vagy 《老子翼》, Segítség 老子 megértéséhez, 3 könyvben). Ezt a kiadást 1588-ban 焦竑 adta ki, akinek beceneve 澹园 volt. Ez a legkiterjedtebb és legfontosabb, amit eddig ismerünk. Általában tartalmazza a leghíresebb kommentárokat, amelyeket 刘戬夫, 欧阳修, 李息斋 és 苏子由 készített, valamint jelentős részleteket hatvan másik értelmezőtől.
Minden fejezet végén 焦竑 gyakran glosszát ad, amelyben magyarázza vagy javítja a szöveget az előtte megjelent kiadások alapján. Glosszájának nagy részét, amelyet G-vel jelölünk, felhasználta vagy szó szerint idézte 萧畅 (E kiadás).
A III. könyv tartalmazza a 老子-hoz, könyvéhez és a különböző kiadásokhoz kapcsolódó darabokat és jegyzeteket, amelyekből a legfontosabb előszavakat közlik. A legfontosabb variánsok válogatásával zárul, amelyekhez a szerző hozzáférhetett. Hasznosnak tartjuk ismertetni ezt a kiadást nyújtotta fő kommentárokat.
1. 刘戬夫. Kommentárja, amelynek címe 《老子传》 (4 könyvben), a 宋-dinasztia idején, 1078-ban készült. 严平 doktor szerint ez a kommentár az egyik legbecsültebb.
2. 欧阳修. Kommentárja, amelynek címe 《道德真经注》 (4 könyvben), a 元-dinasztia idején készült (1260 és 1368 között). (Össh. 《四库全书总目》, CXLVI. kötet, 12. old.)
3. 李息斋, akinek beceneve 嘉谋. Kommentárja, amelynek címe 《道德经解》, 焦竑 szerint a nagy 道士 könyvek gyűjteményében, 《道藏》 címmel található. De ez a kritikus nem ad részleteket a szerzőről, sem arról a korból, amelyben élt.
4. 《道德经解》 (2 könyvben). Ezt a kiadást 1098-ban 苏辙 vagy 苏东坡 adta ki, akit gyakrabban 苏子由 néven ismernek, és aki a 宋-dinasztia egyik leghíresebb írója volt. Stílusa tiszta, elegáns és gyakran mély. Ezeknek a tulajdonságoknak egy részét megfigyelhetjük a Szent portréjában a 142. oldalon, 13. jegyzetben, és passim, fordításom gyengesége ellenére.
A szerző főleg a buddhista elképzelések szerint magyarázta 老子-t. 马端临 szerint ezt az értelmezési rendszert a 沙门 szerzetesek társaságából merítette, akikkel hosszú ideig tartózkodott 永州-ban.
Önmagáról adott információk szerint, hogyan készült és maradt fenn kommentárja, érdekesek és megható részletekkel tarkítottak:
„Negyven éves koromban 永州-ba száműztek. Bár ez a körzet kicsi, sok régi kolostor található benne; ez az egész birodalom buddhista szerzeteseinek találkozóhelye. Közülük egy 道洵 nevű a 黄泥 hegyen élt; 南公 unokaöccse volt. Amikor együtt másztunk a magasságokba, szívünk megértette egymást. Szeretett velem kirándulni. Egy nap, amikor a 道-ról beszélgettünk, azt mondtam neki:
— Mindazt, amiről beszélsz, már megtanultam a tudósok könyveiből.
— Ez a 佛 tanításához tartozik, felelte 洵, hogyan találhatták volna meg maguktól a tudósok?
(Egy hosszú párbeszéd után, amelyben 苏辙 igyekszik kimutatni a 孔子 és a 佛 tanításának hasonlóságait, így folytatja:)
„Ebben az időben kezdtem kommentálni 老子-t. Mindig, amikor befejeztem egy fejezetet, megmutattam 洵-nak, aki csodálkozva kiáltott fel:
— Ez mind buddhista!
Öt évig éltem 永州-ban, majd visszatértem a fővárosba, és nem sokkal később 洵 elutazott. Húsz év telt el azóta. Folyamatosan átnéztem és javítottam 老子 kommentárjait, és soha nem találtam egy olyan részt sem, amelyet ne tudtam volna összeegyeztetni a 佛 tanításával. De korombeli emberek között senki sem volt, akivel ezekről a magasrendű tárgyakról beszélhettem volna. Később alkalmam nyílt újra találkozni 洵-nal, és megmutattam neki kommentárjaimat.
A 大观 korszak második évében (1108-ban) 苏辙 írja, hogy délen utazva, 海康 felé, véletlenül találkozott bátyjával, 子瞻-nal, és tíz napig maradt nála a 藤州 körzetben. Beszélt neki régi irodalmi munkáiról a 《诗经》-ről (a Versek könyve), a 《春秋》-ról és az ókori történészekről, és átadta neki 老子 kommentárjait.
„Ebben az időben, teszi hozzá, szerencsém volt újra kegyeibe fogadtatni a császárnál, és visszatértem a fővárosba. 子瞻 鄂州-ba ment, ott megbetegedett és meghalt. Tíz év telt el ezóta, és nem tudtam, mi történt 老子 munkámmal, amelyet régen 子瞻 kezébe hagytam.
A 政和 korszak első évében (1111-ben) véletlenül ráakadtam 子瞻 kézirataira, amelyeket unokaöcsém, 迈 rendezett. Közöttük találtam egy kéziratot ezzel a feljegyzéssel: ’Új kommentár a 老子-ról, amelyet régen bátyám, 苏子由 bízott rám.’ Nem tudtam végigolvasni, a könyv kiesett a kezemből, és sóhajtva kiáltottam: ’Ha ez a kommentár a Hadakozó államok (战国) idején lett volna, nem kellett volna sajnálni a 张仪 és 韩非 okozta bajokat; ha a 汉-dinasztia elején lett volna, 孔子 és 老子 egy lett volna; ha a 晋 és a 宋 (205–401) dinasztiák idején lett volna, a 佛 és a 老子 nem állt volna ellentétben.’ Nem vártam, hogy öreg koromban ilyen rendkívüli találkozásom lesz.’ Tíz évig éltem 颍州-ban, és ez alatt az idő alatt sok javítást és változtatást végeztem ezen négy műven (kommentárjai a 《诗经》-ről, a 《春秋》-ról, a 《老子》-ról és munkájáról az ókori történészekről). Úgy gondoltam, hogy a Szentek szavait nem lehet első olvasásra megérteni; ezért, valahányszor új ötletem támadt, nem mertem megállni az első értelmezésnél. Ma boldog lennék, ha 子瞻 tanácsaival javíthatnám 老子 kommentárjait, de sajnos már nem kérdezhetek tőle tanácsot.’ Nem bírtam folytatni, és sírva fakadtam.
A klasszikus könyvek híres értelmezője, 朱熹 szigorúan bírálja 苏子由-t, amiért össze akarta egyeztetni a tudósok tanítását a 老子 tanításával, és a buddhista tanítást „bevarrta” (ez a kritikus kifejezése) oda. Ezek a 苏东坡-ra jellemző hasonlóságok teljesen helytelennek tűnnek számára. Azt is büszkélkedőnek és önteltnek tartja, amikor 苏东坡 azt mondja, hogy korában nem volt senki, akivel ezekről a filozófiai kérdésekről beszélhetett volna. (Lásd 《文献通考》, CXI. kötet, 1. old. hátoldal.)
H kiadás. — 《道德经解》 (2 könyvben). Ezt a kiadást a 明-dinasztia idején (1368 és 1617 között) egy 德清 nevű buddhista szerzetes adta ki. Ritka eleganciával nyomtatták egy kis folió kötetben. A szöveg és a kommentár gondosan pontozott. A glossa és a kommentár stílusa világos és könnyen érthető. A szerző természetesen pártolja a 佛 tanítását, de könnyen megkülönböztethetők az ő saját elvei és azok, amelyek egyeznek a 老子 általános rendszerével.
