מהדורות ששימשו לעריכת תרגום לאו-צה וההערות הקבועות הנלוות לו

הטקסט הסיני במהדורתנו כמעט זהה לחלוטין לטקסט במהדורה E שנמצאת בספרייה המלכותית של פריז. הכנסנו בה כעשרים ושלושה וריאנטים, שמקורם ואותנטיותם יימצאו בסוף הספר.

מהדורה A. — מהדורה זו מכילה את הפירוש שנכתב בתקופת שושלת 汉Hàn על ידי 河上公Héshàng Gōng, שלקח לעיתים את התואר 河上丈人Héshàng Zhàngrén, כלומר "האיש הגדול החי על גדות הנהר הצהוב", ולעיתים את התואר 河上公Héshàng Gōng. מסופר כי בשנת 163 לפני הספירה, הוא הציג את פירושו לקיסר 孝文帝Xiàowéndì, שבא לבקרו במעונו הצנוע. 司马迁Sīmǎ Qiān מזכיר אותו בכבוד ברשומה הביוגרפית על 乐毅Yuè Yì. (ראו 《四库全书总目》Sìkù Quánshū Zǒngmù, כרך CXLVI, עמוד 5.)

מספר אנשים בפריז, ואני עצמי קיבלתי מבייג'ינג, מחזיקים במהדורה בשני ספרים שההערות בה מיוחסות בטעות ל河上公Héshàng Gōng, ואין בה אף משפט אחד מהפירוש המקורי. הגלוסות והפירושים נראים ככתובים לפי מהדורת 《道德真经指义》Dàodé Zhēnjīng Zhǐyì, שפורסמה בשנת 1690 על ידי 纯阳真人Chúnyáng Zhēnrén, המכילה את כל החלומות של ה道士dàoshi המודרניים. זו מהדורת F שלנו, שאותה ציטטנו רק פעמיים או שלוש, בחלקים שאינם נוגעים כלל לתורת המחבר.

מהדורה B. — מהדורה זו מכילה את הפירוש של 范应元Fàn Yìngyuán, שחי סביב שנת 1208, בתקופת שושלת 宋Sòng. לפי 《四库全书总目》Sìkù Quánshū Zǒngmù (כרך CXLVI, עמוד 10), הוא היה 道士dàoshi שמקום מגוריו היה בהר 武夷Wǔyí; הוא לקח לעיתים את התואר 慈星真人Cíxīng Zhēnrén, ולעיתים את התואר 白真Bái Zhēn או 陈仙Chén Xiān. פרשנותו קרובה במקומות רבים לזו של הנזירים הבודהיסטים שפירשו את 老子Lǎozǐ.

מהדורה C. — מהדורה זו נכתבה בתקופת שושלת 明Míng (בין 1368 ל-1647) על ידי 道士dàoshi שלקח את התואר 遯世Dùnshì. היא מציעה גלוסה קבועה ופרפרזה.

מהדורה D. — מהדורה זו נכתבה בתקופת שושלת 魏Wèi (בין השנים 226 ל-249) על ידי 王弼Wáng Bì. המהדורה שבה השתמשנו פורסמה בשנת 1773, בשני כרכים קטנים בפורמט 18. לפי הביקורות הסיניות, הטקסט מלא בשגיאות, וההערות הקצרות מאוד שצורפו אליו אפלות בגלל קיצוריותן ודקויותיהן.

מהדורה E. — מהדורה זו, שנקראת 《老子解》Lǎozǐ Jiě, נמצאת בספרייה המלכותית (אוסף פורמון, מס' 288). היא פורסמה בשנת 1530 על ידי 萧畅Xiāo Chàng, שהביבליוגרפים קוראים לו בדרך כלל 高翥仙翁Gāozhù Xiānwēng, ולעיתים הוא לקח את התואר 大宁居士Dàníng Jūshì (כלומר "החכם המתבודד בחדר השקט הגדול"), או את התואר 西原仙翁Xīyuán Xiānwēng, או "החכם של המישור המערבי".

סופרים סיניים אוהבים להתייחס לעצמם בתארים שנלקחים מהמקומות בהם הם גרים, או לידם הם חיים בבידוד. כך, בין מפרשי ה《太平经》Tàipíngjīng, חיבור מוסרי לשימוש ה道士dàoshi, אנו רואים את החכם 玉溪子Yùxīzǐ, או "החכם של נהר היעד", 乔山子Qiáoshānzǐ, או "החכם של הר צ'יאו", 赤松子Chìsōngzǐ, או "החכם של הגבעה האדומה", וכו'. "המישור המערבי" (西原Xīyuán) בו חי 萧畅Xiāo Chàng, היה ממוקם במרחק קטן מ亳Bó, ארצו. מסיבה זו (כפי שנאמר בהקדמה) הוא לקח את התואר 西原仙翁Xīyuán Xiānwēng, כלומר "החכם של מישור המערב".

ההקדמה מלמדת אותנו ש亳Bó, המקום בו נולד 萧畅Xiāo Chàng, הוא המקום שבו נולד 老子Lǎozǐ. ייתכן שמקור משותף זה השראה לו לפרש את הפילוסוף שלנו.

הפירוש של 萧畅Xiāo Chàng, כפי שהוא עצמו אומר, הוא סיכום של הפירושים הטובים ביותר; אך הוא אינו מספיק להבנת היצירה מההתחלה עד הסוף. למעט זה של 河上公Héshàng Gōng, זהו הפירוש הברור והמדויק ביותר מבין כל אלה שהיו ברשuti: לכן השתמשתי בו רבות בהערותיי, ובמיוחד בהערות לספר השני של 《道德经》Dàodéjīng. מחבר זה מבטא לעיתים רעיונות חזקים ונועזים, שמפתיע למצוא אצל סופר סיני.

מהדורה F (《道德真经指义》Dàodé Zhēnjīng Zhǐyì). — ראו מה שנאמר עליה לעיל (מהדורה A) בהקשר למהדורה הפסבדונימית של 河上公Héshàng Gōng.

מהדורה G. — 《老子义》Lǎozǐ Yì (או 《老子翼》Lǎozǐ Yì, עזרה להבנת 老子Lǎozǐ, בשלושה ספרים). מהדורה זו פורסמה בשנת 1588 על ידי 焦竑Jiāo Hóng, שכינויו היה 澹园Dànyuán. זו המהדורה הרחבה והחשובה ביותר שאנו מכירים עד כה. היא מציעה, בדרך כלל, את השחזור המלא של הפירושים המפורסמים ביותר שנכתבו על ידי 刘戬夫Liú Jiǎnfū, 欧阳修Ōuyáng Xiū, 李息斋Lǐ Xīzhāi ו苏子由Sū Zǐyóu, וכן קטעים ניכרים משישים מפרשים נוספים.

בסוף כל פרק, 焦竑Jiāo Hóng נותן לעיתים גלוסה בה הוא מסביר או מתקן את הטקסט לפי המהדורות שקדמו לו. חלק גדול מהגלוסות שלו, שאנו מסמנים באות G, נוצל או צוטט מילולית על ידי 萧畅Xiāo Chàng (מהדורה E).

הספר השלישי מכיל קטעים והערות הקשורים ל老子Lǎozǐ, לספרו ולמהדורות השונות, שמהן ניתנות ההקדמות החשובות ביותר. הוא מסתיים בבחירה של וריאנטים מהמהדורות שהיו זמינות למחבר. אנו חושבים שימושי להכיר את הפירושים העיקריים שמהדורה זו סיפקה לנו.

1. 刘戬夫Liú Jiǎnfū. פירושו, שנקרא 《老子传》Lǎozǐ Zhuàn (בארבעה ספרים), נכתב בתקופת שושלת 宋Sòng, בשנת 1078. החכם 严平Yán Píng אומר שפירוש זה הוא אחד מהמכובדים ביותר.

2. 欧阳修Ōuyáng Xiū. פירושו, שנקרא 《道德真经注》Dàodé Zhēnjīng Zhù (בארבעה ספרים), נכתב בתקופת שושלת 元Yuán (בין 1260 ל-1368). (ראו 《四库全书总目》Sìkù Quánshū Zǒngmù, כרך CXLVI, עמוד 12.)

3. 李息斋Lǐ Xīzhāi, שכינויו היה 嘉谋Jiāmóu. פירושו, שנקרא 《道德经解》Dàodéjīng Jiě, נמצא, לפי 焦竑Jiāo Hóng, באוסף הגדול של ספרי 道士dàoshi שנקרא 《道藏》Dàozàng. אך ביקורת זו אינה נותנת פרטים על המחבר או על התקופה בה חי.

4. 《道德经解》Dàodéjīng Jiě (בשני ספרים). מהדורה זו פורסמה בשנת 1098 על ידי 苏辙Sū Zhé או 苏东坡Sū Dōngpō, שנקרא יותר לעיתים קרובות 苏子由Sū Zǐyóu, שהיה אחד הסופרים המפורסמים ביותר בתקופת שושלת 宋Sòng. סגנונו טהור, אלגנטי ומעמיק לעיתים קרובות. ניתן לראות חלק מהאיכויות האלה בדיוקן הקדוש, עמוד 142, הערה 13, ובמקומות נוספים למרות חולשת תרגומי.

המחבר הציב לעצמו מטרה עיקרית להסביר את 老子Lǎozǐ לפי הרעיונות הבודהיסטים. לפי 马端临Mǎ Duānlín, הוא שאב את מערכת הפירוש הזו מהחברה של הנזירים 沙门shāmén שאותם פגש זמן רב ב永州Yǒngzhōu.

המידע שהוא נותן על האופן שבו פירושו נכתב ושומר כולל פרטים מעניינים ומרגשים:

"בגיל ארבעים, הוגלתי ל永州Yǒngzhōu. אף על פי שאזור זה קטן, יש בו הרבה מנזרים עתיקים; זהו מקום המפגש של הנזירים הבודהיסטים מכל האימפריה. אחד מהם, בשם 道洵Dào Xún, ביקר לעיתים קרובות בהר 黄泥Huángní; הוא היה אחיינו של 南公Nángōng. כשטיפסנו יחד לגבהים, ליבנו הבין אחד את השני. הוא אהב לחלוק איתי בטיולים שלי. יום אחד, כשדיברנו על ה道Dào, אמרתי לו:

— כל מה שאתה מדבר עליו, כבר למדתי בספרי החכמים.

— זה קשור לתורת ה佛Fó, ענה לי 洵Xún, איך החכמים היו יכולים למצוא זאת בעצמם?

(לאחר דיאלוג ארוך בו 苏辙Sū Zhé מנסה להראות את נקודות הדמיון הקיימות, לפי דעתו, בין תורת 孔子Kǒngzǐ לזו של ה佛Fó, הוא ממשיך כך:)

"בתקופה זו, התחלתי לפרש את 老子Lǎozǐ. בכל פעם שסיימתי פרק, הראיתי אותו ל洵Xún, שצעק בהתפעלות:

— כל זה הוא בודהיסטי!

לאחר שחייתי חמש שנים ב永州Yǒngzhōu, חזרתי לבירה, וזמן קצר לאחר מכן, 洵Xún עזב לנדוד. עשרים שנה עברו מאז. תיקנתי וערכתי ללא הרף את פירושי על 老子Lǎozǐ, ולא מצאתי אף פסוק אחד שלא יכולתי להתאימו לתורת ה佛Fó. אך בין אנשי זמני, לא היה אף אחד שאיתו יכולתי לדבר על נושאים רמים אלה. לאחר מכן הייתה לי הזדמנות לפגוש שוב את 洵Xún והראיתי לו את פירושי.

בשנה השנייה לתקופת 大观Dàguān (בשנת 1108), 苏辙Sū Zhé כותב כי, בנסיעתו בדרום, לכיוון 海康Hǎikāng, פגש במקרה את אחיו הבכור, 子瞻Zǐzhān, ונשאר אצלו במשך עשרה ימים באזור 藤州Téngzhōu. הוא דיבר איתו על עבודותיו הספרותיות הישנות על ה《诗经》Shījīng (ספר השירים), ה《春秋》Chūnqiū וההיסטוריונים העתיקים, והפקיד בידיו את פירושו על 老子Lǎozǐ.

"בתקופה זו, הוא מוסיף, היה לי המזל לחזור לחסד בעיני הקיסר וחזרתי לבירה. 子瞻Zǐzhān הלך ל鄂州Èzhōu, חלה שם ומת. עשר שנים עברו מאז האירוע, ולא ידעתי מה עלה בגורל עבודתי על 老子Lǎozǐ שהשארתי פעם בידי 子瞻Zǐzhān.

בשנה הראשונה לתקופת 政和Zhènghé (בשנת 1111), נתקלתי במקרה בכתבי היד של 子瞻Zǐzhān, שאחייני 迈Mài סידר. ביניהם מצאתי כתב יד עם ההערה: "פירוש חדש על 老子Lǎozǐ שהופקד בידי פעם על ידי אחי 苏子由Sū Zǐyóu". לא יכולתי לקרוא אותו עד הסוף, הספר נפל מידי, וצעקתי באנחה: "אם היה פירוש זה בתקופת מלחמת המדינות (战国Zhànguó), לא היה צורך להתאבל על הרעות שגרמו 张仪Zhāng Yí ו韩非Hán Fēi; אם היה זה בתחילת שושלת 汉Hàn, 孔子Kǒngzǐ ו老子Lǎozǐ היו אחד; אם היה זה בתקופת 晋Jìn ו宋Sòng (205–401), ה佛Fó ו老子Lǎozǐ לא היו בניגוד. לא ציפיתי לעשות, בזקנותי, מפגש יוצא דופן זה." נשארתי עשר שנים ב颍州Yǐngzhōu, ובמהלך כל הזמן הזה עשיתי הרבה תיקונים ושינויים בארבעת הספרים האלה (פירושיו על ה《诗经》Shījīng, ה《春秋》Chūnqiū, ה《老子》Lǎozǐ, ועבודתו על ההיסטוריונים העתיקים). חשבתי שדברי הקדושים לא יכולים להיות מובנים בקריאה הראשונה; לכן, בכל פעם שמצאתי רעיון חדש, לא העזתי לעצור בפירוש הראשון. היום הייתי שמח אם אוכל לשפר את פירושי על 老子Lǎozǐ בעזרת עצתו של 子瞻Zǐzhān, אך, אוי, לא אוכל עוד להתייעץ איתו." לא הייתה לי הכוח להמשיך ופרצתי בבכי.

朱熹Zhū Xī, המפרש המפורסם של הספרים הקלאסיים, מגנה בחומרה את 苏子由Sū Zǐyóu על רצונו להתאים את תורת החכמים לזו של 老子Lǎozǐ, ועל כך שתפר (זה ביטוי של הביקורת) לתוכה את תורת הבודהיסטים. ההשוואות האישיות ל苏东坡Sū Dōngpō נראות לו שגויות לחלוטין. הוא מוצא גם ש苏东坡Sū Dōngpō מלא גאווה ויהירות כשאומר שאין בין אנשי זמנו אף אחד שאיתו יכול לדבר על נושאים פילוסופיים אלה. (ראו 《文献通考》Wénxiàn Tōngkǎo, כרך CXI, עמוד 1 גב.)

מהדורה H. — 《道德经解》Dàodéjīng Jiě (בשני ספרים). מהדורה זו פורסמה בתקופת שושלת 明Míng (בין השנים 1368 ל-1617) על ידי נזיר בודהיסטי בשם 德清Déqīng. היא הודפסה באלגנטיות נדירה, בכרך אחד קטן בפורמט פוליו. הטקסט והפירוש מנוקדים בקפידה. סגנון הגלוסה והפירוש ברור וקל. המחבר מראה הטיה טבעית לתורת ה佛Fó; אך קל להבחין בין העקרונות האישיים לו לבין אלה שמתאימים למערכת הכללית של 老子Lǎozǐ.