Ausgaben, die für die Übersetzung von Laotse und die fortlaufenden Anmerkungen verwendet wurden

Der chinesische Text unserer Ausgabe stimmt fast vollständig mit dem der Ausgabe E überein, die sich in der Königlichen Bibliothek von Paris befindet. Wir haben etwa dreißig Varianten eingeführt, deren Angabe und authentischer Ursprung am Ende des Werkes zu finden sind.

Ausgabe A. — Diese Ausgabe enthält den Kommentar, der während der 汉Hàn-Dynastie von 河上公Héshàng Gōng verfasst wurde, der manchmal den Titel 河上丈人Héshàng Zhàngrén trug, d.h. „der große Mann, der an den Ufern des Gelben Flusses lebt“, manchmal den Titel 河上公Héshàng Gōng. Es wird berichtet, dass er im Jahr 163 v. Chr. seinen Kommentar dem Kaiser 孝文帝Xiàowéndì vorlegte, der ihn in seiner bescheidenen Zurückgezogenheit besuchte. 司马迁Sīmǎ Qiān erwähnt ihn ehrenvoll in seiner biografischen Notiz über 乐毅Yuè Yì. (Vgl. 《四库全书总目》Sìkù Quánshū Zǒngmù, Bd. CXLVI, Bl. 5.)

Mehrere Personen in Paris besitzen – und ich selbst habe aus Peking erhalten – eine Ausgabe in 2 Büchern, deren Anmerkungen fälschlicherweise 河上公Héshàng Gōng zugeschrieben werden und in der nicht ein einziger Satz des Originalkommentars zu finden ist. Die Glosse und der Kommentar scheinen nach der Ausgabe 《道德真经指义》Dàodé Zhēnjīng Zhǐyì verfasst zu sein, die 1690 von 纯阳真人Chúnyáng Zhēnrén veröffentlicht wurde und alle Träumereien der modernen 道士dàoshi enthält. Dies ist unsere Ausgabe F, die wir nur zwei- oder dreimal zitiert haben, in Passagen, die die Lehre des Autors in keiner Weise berühren.

Ausgabe B. — Diese Ausgabe enthält den Kommentar von 范应元Fàn Yìngyuán, der um das Jahr 1208 während der 宋Sòng-Dynastie lebte. Laut 《四库全书总目》Sìkù Quánshū Zǒngmù (Bd. CXLVI, Bl. 10) war er ein 道士dàoshi, der sich auf dem Berg 武夷Wǔyí niedergelassen hatte; er trug manchmal den Titel 慈星真人Cíxīng Zhēnrén, manchmal den Titel 白真Bái Zhēn oder 陈仙Chén Xiān. Seine Interpretation ähnelt an vielen Stellen der der buddhistischen Mönche, die 老子Lǎozǐ kommentiert haben.

Ausgabe C. — Diese Ausgabe wurde während der 明Míng-Dynastie (zwischen 1368 und 1647) von einem 道士dàoshi verfasst, der den Titel 遯世Dùnshì trug. Sie bietet eine fortlaufende Glosse und eine Paraphrase.

Ausgabe D. — Diese Ausgabe wurde während der 魏Wèi-Dynastie von 王弼Wáng Bì (zwischen den Jahren 226 und 249) verfasst. Die von uns verwendete Ausgabe wurde 1773 in 2 kleinen Oktavbänden veröffentlicht. Nach chinesischen Kritikern ist der Text voller Fehler, und die sehr kurzen Anmerkungen, die ihm beigefügt sind, sind aufgrund ihrer Kürze und Subtilität dunkel.

Ausgabe E. — Diese Ausgabe mit dem Titel 《老子解》Lǎozǐ Jiě befindet sich in der Königlichen Bibliothek (Bestand Fourmont, Nr. 288). Sie wurde 1530 von 萧畅Xiāo Chàng veröffentlicht, den die Bibliographen gewöhnlich 高翥仙翁Gāozhù Xiānwēng nennen und der manchmal den Titel 大宁居士Dàníng Jūshì (d.h. „der Gelehrte, der sich in das Kabinett der großen Ruhe zurückgezogen hat“) oder den Titel 西原仙翁Xīyuán Xiānwēng, d.h. „der Gelehrte der westlichen Ebene“, trug.

Chinesische Schriftsteller lieben es, sich mit Titeln zu bezeichnen, die von den Orten abgeleitet sind, an denen sie leben oder in deren Nähe sie zurückgezogen leben. So sehen wir unter den Kommentatoren des 《太平经》Tàipíngjīng, einer moralischen Abhandlung für 道士dàoshi, den Doktor 玉溪子Yùxīzǐ, oder „den Doktor vom Jadefluss“; 乔山子Qiáoshānzǐ, oder „den Doktor vom Berg Qiáo“; 赤松子Chìsōngzǐ, oder „den Doktor vom roten Hügel“, usw. Die „westliche Ebene“ (西原Xīyuán), in der 萧畅Xiāo Chàng lebte, lag in kurzer Entfernung von 亳Bó, seinem Heimatland. Aus diesem Grund (so heißt es in der Einleitung) nahm er den Titel 西原仙翁Xīyuán Xiānwēng, d.h. „der Doktor der westlichen Ebene“, an.

Das Vorwort lässt uns wissen, dass 亳Bó, das Land, in dem 萧畅Xiāo Chàng geboren wurde, dasselbe ist, das 老子Lǎozǐ das Leben schenkte. Vielleicht inspirierte ihn diese gemeinsame Herkunft dazu, unseren Philosophen zu kommentieren.

Der Kommentar von 萧畅Xiāo Chàng ist, wie er selbst sagt, eine Zusammenfassung der besten Kommentare; aber er ist unzureichend, um das Werk von Anfang bis Ende zu verstehen. Mit Ausnahme des Kommentars von 河上公Héshàng Gōng ist er der klarste und präziseste aller, die ich zur Verfügung hatte: daher habe ich ihn in meinen Anmerkungen und insbesondere in denen zum zweiten Buch des 《道德经》Dàodéjīng ausgiebig verwendet. Dieser Autor äußert manchmal starke und kühne Ideen, die man überrascht bei einem chinesischen Schriftsteller findet.

Ausgabe F (《道德真经指义》Dàodé Zhēnjīng Zhǐyì). — Siehe, was oben (Ausg. A) über die pseudonyme Ausgabe von 河上公Héshàng Gōng gesagt wurde.

Ausgabe G. — 《老子义》Lǎozǐ Yì (oder 《老子翼》Lǎozǐ Yì, Hilfe zum Verständnis von 老子Lǎozǐ, in 3 Büchern). Diese Ausgabe wurde 1588 von 焦竑Jiāo Hóng, mit dem Beinamen 澹园Dànyuán, veröffentlicht. Sie ist die umfangreichste und wichtigste, die wir bisher kennen. Sie bietet im Allgemeinen die vollständige Wiedergabe der berühmtesten Kommentare, die von 刘戬夫Liú Jiǎnfū, 欧阳修Ōuyáng Xiū, 李息斋Lǐ Xīzhāi und 苏子由Sū Zǐyóu verfasst wurden, sowie beträchtliche Auszüge aus sechzig anderen Interpreten.

Am Ende jedes Kapitels gibt 焦竑Jiāo Hóng oft eine Glosse, in der er den Text nach den Ausgaben, die der seinen vorausgingen, erklärt oder korrigiert. Ein großer Teil seiner Glosse, die wir mit G bezeichnen, wurde von 萧畅Xiāo Chàng (Ausg. E) genutzt oder wörtlich entnommen.

Buch III enthält Stücke und Anmerkungen zu 老子Lǎozǐ, seinem Buch und den verschiedenen Ausgaben, von denen die wichtigsten Vorworte gegeben werden. Es endet mit einer Auswahl von Varianten aus den Ausgaben, die der Autor zur Verfügung hatte. Wir halten es für nützlich, die wichtigsten Kommentare vorzustellen, die uns diese Ausgabe geliefert hat.

1. 刘戬夫Liú Jiǎnfū. Sein Kommentar mit dem Titel 《老子传》Lǎozǐ Zhuàn in 4 Büchern wurde während der 宋Sòng-Dynastie im Jahr 1078 verfasst. Doktor 严平Yán Píng sagt, dass dieser Kommentar einer der geschätztesten ist.

2. 欧阳修Ōuyáng Xiū. Sein Kommentar mit dem Titel 《道德真经注》Dàodé Zhēnjīng Zhù in 4 Büchern wurde während der 元Yuán-Dynastie zwischen 1260 und 1368 verfasst. (Vgl. 《四库全书总目》Sìkù Quánshū Zǒngmù, Bd. CXLVI, Bl. 12.)

3. 李息斋Lǐ Xīzhāi, mit dem Beinamen 嘉谋Jiāmóu. Sein Kommentar mit dem Titel 《道德经解》Dàodéjīng Jiě findet sich laut 焦竑Jiāo Hóng in der großen Sammlung von 道士dàoshi-Büchern mit dem Titel 《道藏》Dàozàng. Aber dieser Kritiker gibt keine Details über den Autor oder die Epoche, in der er lebte.

4. 《道德经解》Dàodéjīng Jiě, in 2 Büchern. Diese Ausgabe wurde 1098 von 苏辙Sū Zhé oder 苏东坡Sū Dōngpō, häufiger 苏子由Sū Zǐyóu genannt, veröffentlicht, der einer der berühmtesten Schriftsteller der 宋Sòng-Dynastie war. Seine Biographie ist in 《宋史》Sòng Shǐ, Bd. X, S. 70-104, zu finden. Sein Stil ist rein, elegant und oft tiefgründig. Einige dieser Qualitäten sind im Porträt des Heiligen, S. 142, Anm. 13, und passim trotz der Schwäche meiner Übersetzung zu erkennen.

Der Autor hat sich hauptsächlich zum Ziel gesetzt, 老子Lǎozǐ nach buddhistischen Ideen zu erklären. Laut 马端临Mǎ Duānlín schöpfte er dieses Interpretationssystem aus dem Umgang mit den religiösen 沙门shāmén, die er lange Zeit in 永州Yǒngzhōu frequentierte.

Die Informationen, die er über die Art und Weise gibt, wie sein Kommentar verfasst und bewahrt wurde, sind mit neugierigen und rührenden Details durchsetzt:

„Mit vierzig Jahren wurde ich nach 永州Yǒngzhōu verbannt. Obwohl dieser Bezirk nicht sehr ausgedehnt ist, gibt es dort viele alte Klöster; es ist der Treffpunkt der buddhistischen Mönche aus dem ganzen Reich. Einer von ihnen, namens 道洵Dào Xún, besuchte den Berg 黄泥Huángní; er war der Neffe von 南公Nángōng. Als wir gemeinsam die Höhen bestiegen, verstanden sich unsere beiden Herzen. Er liebte es, meine Ausflüge zu teilen. Eines Tages, als wir über den 道Dào sprachen, sagte ich zu ihm:

— Alles, worüber du sprichst, habe ich bereits in den Büchern der Gelehrten gelernt.

— Das gehört zur Lehre des 佛Fó, antwortete mir 洵Xún, wie hätten die Gelehrten es selbst finden können?

(Nach einem langen Dialog, in dem 苏辙Sū Zhé versucht, die Ähnlichkeiten aufzuzeigen, die seiner Meinung nach zwischen der Lehre des 孔子Kǒngzǐ und der des 佛Fó bestehen, fährt er wie folgt fort:)

„Zu dieser Zeit begann ich, 老子Lǎozǐ zu kommentieren. Jedes Mal, wenn ich ein Kapitel beendet hatte, zeigte ich es 洵Xún, der mit Bewunderung ausrief:

— All das ist buddhistisch!

Nach fünf Jahren in 永州Yǒngzhōu kehrte ich in die Hauptstadt zurück, und einige Zeit später entfernte sich 洵Xún, um zu reisen. Zwanzig Jahre sind seitdem vergangen. Ich habe ständig meinen Kommentar zu 老子Lǎozǐ überarbeitet und korrigiert und nie eine einzige Passage gefunden, die ich nicht mit der Lehre des 佛Fó in Einklang bringen konnte. Aber unter den Männern meiner Zeit gab es niemanden, mit dem ich über diese erhabenen Angelegenheiten hätte sprechen können. Später hatte ich Gelegenheit, 洵Xún wiederzusehen und zeigte ihm meinen Kommentar.

Im zweiten Jahr der 大观Dàguān-Periode (im Jahr 1108) schreibt 苏辙Sū Zhé, dass er, als er im Süden, in Richtung 海康Hǎikāng, reiste, zufällig auf seinen älteren Bruder 子瞻Zǐzhān traf und etwa zehn Tage im Bezirk 藤州Téngzhōu bei ihm blieb. Er sprach mit ihm über seine alten literarischen Werke über das 《诗经》Shījīng (Buch der Lieder), das 《春秋》Chūnqiū und die alten Historiker und vertraute ihm seinen Kommentar zu 老子Lǎozǐ an.

„Zu dieser Zeit“, fügt er hinzu, „hatte ich das Glück, wieder in die Gunst des Kaisers zu gelangen, und kehrte in die Hauptstadt zurück. 子瞻Zǐzhān begab sich nach 鄂州Èzhōu, erkrankte und starb. Zehn Jahre waren seit diesem Ereignis vergangen, und ich wusste nicht, was aus meiner Arbeit über 老子Lǎozǐ geworden war, die ich einst in die Hände von 子瞻Zǐzhān gelegt hatte.

Im ersten Jahr der 政和Zhènghé-Periode (im Jahr 1111) stieß ich zufällig auf die Manuskripte von 子瞻Zǐzhān, die mein Neffe 迈Mài geordnet hatte. Unter ihnen fand ich ein Manuskript mit folgender Notiz: ‚Neuer Kommentar zu 老子Lǎozǐ, der mir einst von meinem Bruder 苏子由Sū Zǐyóu anvertraut wurde.‘ Ich konnte es nicht bis zum Ende lesen; das Buch fiel mir aus den Händen, und ich rief seufzend aus: ‚Hätte dieser Kommentar zur Zeit der Streitenden Reiche (战国Zhànguó) existiert, hätten wir nicht die Übel zu beklagen gehabt, die durch 张仪Zhāng Yí und 韩非Hán Fēi verursacht wurden; hätte er zu Beginn der 汉Hàn-Dynastie existiert, wären 孔子Kǒngzǐ und 老子Lǎozǐ eins gewesen; hätte er unter den 晋Jìn und 宋Sòng (von 205 bis 401) existiert, wären 佛Fó und 老子Lǎozǐ nicht in Opposition gewesen. Ich hatte nicht erwartet, in meinem Alter diese außergewöhnliche Begegnung zu machen.‘ Ich lebte zehn Jahre in 颍州Yǐngzhōu, und während all dieser Zeit machte ich viele Korrekturen und Änderungen an diesen vier Werken (seine Kommentare zum 《诗经》Shījīng, 《春秋》Chūnqiū, 《老子》Lǎozǐ und seine Arbeit über die alten Historiker). Ich dachte, dass die Worte der Heiligen nicht beim ersten Lesen verstanden werden können; daher wagte ich es nie, bei der ersten Bedeutung stehen zu bleiben, wenn ich eine neue Idee fand. Heute wäre ich glücklich, meinen Kommentar zu 老子Lǎozǐ mit Hilfe der Ratschläge von 子瞻Zǐzhān verbessern zu können, aber ach! Ich kann ihn nicht mehr konsultieren.‘ Ich hatte nicht die Kraft weiterzumachen und brach in Tränen aus.

朱熹Zhū Xī, der berühmte Interpret der klassischen Bücher, kritisiert 苏子由Sū Zǐyóu scharf dafür, dass er die Lehre der Gelehrten mit der von 老子Lǎozǐ in Einklang bringen wollte und dass er (so der Ausdruck des Kritikers) die Lehre der Buddhisten hineingeflickt hat. Diese besonderen Annäherungen von 苏东坡Sū Dōngpō erscheinen ihm völlig falsch. Er findet auch, dass 苏东坡Sū Dōngpō voller Stolz und Anmaßung ist, wenn er sagt, dass es unter den Männern seiner Zeit niemanden gab, mit dem er über diese philosophischen Angelegenheiten hätte sprechen können. (Siehe 《文献通考》Wénxiàn Tōngkǎo, Bd. CXI, Bl. 1 verso.)

Ausgabe H. — 《道德经解》Dàodéjīng Jiě, in 2 Büchern. Diese Ausgabe wurde während der 明Míng-Dynastie (zwischen den Jahren 1368 und 1617) von einem buddhistischen Mönch namens 德清Déqīng veröffentlicht. Sie ist mit seltener Eleganz in einem kleinen Folioband gedruckt. Text und Kommentar sind sorgfältig punktiert. Der Stil der Glosse und des Kommentars ist klar und leicht. Der Autor zeigt eine natürliche Parteilichkeit für die Lehre des 佛Fó; aber es ist leicht, die Prinzipien zu unterscheiden, die ihm eigen sind, und die, die mit dem allgemeinen System von 老子Lǎozǐ übereinstimmen.