Bab 2 Laozi

Teks Tionghoa

天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi, 斯sī恶è已yǐ; 皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn, 斯sī不bù善shàn已yǐ.
故gù有yǒu无wú相xiāng生shēng, 难nán易yì相xiāng成chéng, 长cháng短duǎn相xiāng形xíng, 高gāo下xià相xiāng倾qīng, 音yīn声shēng相xiāng和hè, 前qián後hòu相xiāng随suí.
是shì以yǐ圣shèng人rén处chǔ无wú为wéi之zhī事shì, 行xíng不bù言yán之zhī教jiào, 万wàn物wù作zuò焉yān而ér不bù辞cí, 生shēng而ér不bù有yǒu, 为wéi而ér不bù恃shì, 功gōng成chéng而ér弗fú居jū.
夫fú惟wéi弗fú居jū, 是shì以yǐ不bù去qù.

Terjemahan

Di dunia, ketika semua orang mengetahui keindahan sebagai keindahan, muncul keburukan.
Ketika semua orang mengetahui kebaikan sebagai kebaikan, muncul kejahatan.
Oleh karena itu, ada dan tiada saling melahirkan.
Sulit dan mudah saling melengkapi.
Panjang dan pendek saling mendefinisikan.
Tinggi dan rendah saling bergantung.
Nada dan suara saling harmonis.
Sebelum dan sesudah saling mengikuti.
Karena itu, Orang Suci bertindak melalui ketidakberbuatan.
Ia mengajar tanpa kata-kata.
Segala sesuatu muncul, dan ia tidak menolaknya.
Ia menciptakan tetapi tidak memiliki.
Ia bertindak tetapi tidak mengharapkan.
Ketika pekerjaannya selesai, ia tidak berlama-lama padanya.
Justru karena ia tidak berlama-lama padanya, itu tidak pernah meninggalkannya.

Catatan

E: Pada zaman kuno, semua orang jujur dan tidak tahu bahwa mereka mempraktikkan 义yì "keadilan". Mereka saling mencintai dan tidak tahu bahwa mereka mempraktikkan 仁rén "kemanusiaan". Mereka jujur dan tidak tahu bahwa mereka mempraktikkan 信xìn "kejujuran". Mereka menepati janji dan tidak tahu bahwa mereka mempraktikkan kesetiaan dalam perkataan. Alasannya adalah: semua orang sama-sama baik dan berbudi luhur; oleh karena itu, mereka tidak tahu bagaimana membedakan nuansa kebajikan (harfiah, "mereka tidak tahu bahwa keindahan moral dan kebaikan, τό καλόν, τό αγαθόν, berbeda"). Namun, pada abad-abad berikutnya, kemunculan keburukan mengajari mereka untuk pertama kali mengenali keindahan moral; kemunculan kejahatan mengajari mereka untuk pertama kali mengenali kebaikan. Ketika zaman menjadi lebih rusak, keindahan dan kebaikan bersinar lebih terang.

E: Perbandingan berikut bertujuan untuk menunjukkan bahwa keindahan moral dan keburukan, kebaikan dan kejahatan saling menyoroti melalui oposisinya (harfiah, "memberi bentuk satu sama lain") dan menunjukkan ketidaksamaan dan perbedaannya.

老子Lǎozǐ berarti bahwa segera setelah seseorang melihat keindahan moral, ia mengenali keberadaan keburukan (harfiah, "丑chǒu"). Segera setelah seseorang memperhatikan kebaikan, ia mengenali keberadaan kejahatan. Manusia harus menjaga hatinya dalam kegelapan dan memperbarui kodratnya; melupakan keindahan moral dan keburukan, kebaikan dan kejahatan. Jika ia tidak lagi memikirkan keindahan moral, maka tidak akan ada tindakan buruk baginya; jika ia tidak lagi memikirkan kebaikan, maka tidak akan ada tindakan jahat baginya.

A: Dengan melihat 有yǒu "ada", seseorang mendapatkan ide tentang 无wú "tiada".

B: 无wú "tiada" menghasilkan 有yǒu "ada"; 有yǒu "ada" menghasilkan 无wú "tiada". Makhluk, tidak dapat bertahan selamanya, akhirnya kembali ke 无wú.

B: Jika tidak ada hal-hal sulit (难nán), seseorang tidak dapat melakukan hal-hal mudah (易yì); jika tidak ada hal-hal mudah (易yì), bagaimana seseorang dapat melakukan hal-hal sulit (难nán)? Yang mudah berasal dari yang sulit; yang sulit berasal dari yang mudah.

B: Seseorang mengenali bahwa sesuatu pendek (短duǎn) dengan membandingkannya dengan sesuatu yang panjang (长cháng), dan sebaliknya. 刘戬夫Liú Jiǎnfū: Ketika seseorang telah melihat panjangnya kaki burung bangau (鹤hè), ia mengenali betapa pendeknya kaki bebek (鸭yā), dan sebaliknya.

B: Jika saya naik ke ketinggian (高gāo) dan melihat ke bawah, saya memperhatikan betapa rendahnya tanah (低dī). Jika saya berada di dataran rendah dan melihat ke atas, saya terkesan dengan ketinggian (高gāo) sebuah gunung.

B: Tanpa pengetahuan tentang nada (音yīn), seseorang tidak dapat mengharmonikan suara (声shēng); tanpa suara, seseorang tidak dapat membentuk nada.

Menurut C, bagian ini berlaku untuk suara (声shēng) dan gaung (响xiǎng) yang menjawab dari kedalaman lembah yang dalam.

B: Dengan melihat bahwa orang ini berjalan di depan saya (前qián), saya mengenali bahwa ia mendahului saya dan saya mengikutinya; dengan melihatnya di belakang saya (后hòu), saya mengenali bahwa saya mendahuluinya dan ia mengikuti saya. Posisi belakang berasal dari posisi depan; posisi depan berasal dari posisi belakang.

E: Orang Suci (圣人shèngrén) menggunakan 道Dào untuk mengubah dunia. Ia membuat pekerjaannya terdiri dari 无为wúwéi "ketidakberbuatan"; instruksinya terdiri dari 不言bùyán "tidak berbicara, diam" (yaitu (C) ia mengajar dengan teladan dan bukan dengan kata-kata). Ia membudidayakan yang utama dan tidak bergantung pada yang sekunder. Dunia berubah dan menirunya. Mereka yang tidak berbudi luhur mereformasi kebiasaan mereka, dan kebajikan yang menonjol masuk ke dalam adat istiadat.

A: Masing-masing bergerak (untuk lahir); ia tidak menolak mereka dan tidak menghentikan perkembangan mereka. E: Semua makhluk lahir dengan memohon dukungan Orang Suci (圣人shèngrén). Ia dapat menyediakan segala yang mereka butuhkan dan tidak menolak mereka.

E: Ia dapat membuat mereka lahir (生shēng) dan tidak menganggap mereka sebagai miliknya.

E: Ia dapat membuat mereka menjadi apa adanya, tetapi tidak pernah mengandalkan mereka untuk keuntungan.

E: Ketika jasa-jasa tercapai, sampai akhir hidupnya, ia memperlakukan mereka seolah-olah asing baginya dan tidak melekat padanya. — A: Ia tidak membanggakan kemampuannya.

E: Ia tidak melekat pada jasanya (功gōng); itulah sebabnya ia memiliki jasa. Jika ia melekat pada jasanya, jika ia membanggakannya, ia akan kehilangannya sepenuhnya.

Aliter A: Kebahagiaan (福fú) dan kebajikan (德dé) tetap ada secara terus-menerus; mereka tidak pernah meninggalkannya.