Capítulo 2 do Laozi

Texto Chinês

天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi, 斯sī恶è已yǐ; 皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn, 斯sī不bù善shàn已yǐ.
故gù有yǒu无wú相xiāng生shēng, 难nán易yì相xiāng成chéng, 长cháng短duǎn相xiāng形xíng, 高gāo下xià相xiāng倾qīng, 音yīn声shēng相xiāng和hè, 前qián後hòu相xiāng随suí.
是shì以yǐ圣shèng人rén处chǔ无wú为wéi之zhī事shì, 行xíng不bù言yán之zhī教jiào, 万wàn物wù作zuò焉yān而ér不bù辞cí, 生shēng而ér不bù有yǒu, 为wéi而ér不bù恃shì, 功gōng成chéng而ér弗fú居jū.
夫fú惟wéi弗fú居jū, 是shì以yǐ不bù去qù.

Tradução

No mundo, quando todos conhecem a beleza como beleza, surge a feiura.
Quando todos conhecem o bem como bem, surge o mal.
Por isso, o ser e o não-ser geram-se mutuamente.
O difícil e o fácil complementam-se.
O longo e o curto definem-se mutuamente.
O alto e o baixo dependem um do outro.
Os tons e a voz harmonizam-se.
O anterior e o posterior seguem-se.
Por isso, o Sábio age através da não-ação.
Ele ensina sem palavras.
Todas as coisas surgem, e ele não as recusa.
Ele cria, mas não possui.
Ele age, mas não espera.
Quando sua obra está completa, ele não permanece nela.
Justamente porque não permanece nela, ela nunca o abandona.

Notas

E: Na antiguidade, todos os povos eram retos e não sabiam que praticavam 义yì "justiça". Amavam-se uns aos outros e não sabiam que praticavam 仁rén "humanidade". Eram sinceros e não sabiam que praticavam 信xìn "honestidade". Mantinham suas promessas e não sabiam que praticavam fidelidade nas palavras. A razão é esta: todos os povos eram igualmente bons e virtuosos; por isso não sabiam distinguir as nuances das virtudes (literalmente, "não sabiam que o belo moral e o bem, τό καλόν, τό αγαθόν, eram diferentes"). Mas, em séculos posteriores, o aparecimento do vício ensinou-os pela primeira vez a reconhecer a beleza moral; o aparecimento do mal ensinou-os pela primeira vez a reconhecer o bem. Quando a época se tornou mais depravada, a beleza e o bem brilharam ainda mais.

E: As comparações seguintes têm como objetivo mostrar que a beleza moral e o vício, o bem e o mal realçam-se mutuamente pela sua oposição (literalmente, "dão forma um ao outro") e mostram a sua desigualdade e diferença.

老子Lǎozǐ quer dizer que, assim que se vê a beleza moral, se reconhece a existência do vício (literalmente, "丑chǒu"). Assim que se nota o bem, se reconhece a existência do mal. O homem deve manter o seu coração na escuridão e renovar a sua natureza; esquecer a beleza moral e o vício, o bem e o mal. Se já não pensar na beleza moral, então não haverá para ele ações viciosas; se já não pensar no bem, então não haverá para ele ações más.

A: Ao ver o 有yǒu "ser", obtém-se uma ideia do 无wú "não-ser".

B: O 无wú "não-ser" produz o 有yǒu "ser"; o 有yǒu "ser" produz o 无wú "não-ser". Os seres, não podendo subsistir eternamente, acabam por regressar ao 无wú.

B: Se não houvesse coisas difíceis (难nán), não poderíamos fazer coisas fáceis (易yì); se não houvesse coisas fáceis (易yì), como poderíamos fazer coisas difíceis (难nán)? O fácil resulta do difícil; o difícil resulta do fácil.

B: Reconhece-se que algo é curto (短duǎn) comparando-o com algo longo (长cháng), e vice-versa. 刘戬夫Liú Jiǎnfū: Quando se viu o comprimento da perna de um guindaste (鹤hè), reconhece-se quão curta é a perna de um pato (鸭yā), e vice-versa.

B: Se subo a uma altura (高gāo) e olho para baixo, noto quão baixa é a terra (低dī). Se estou numa planície e olho para cima, fico impressionado com a altura (高gāo) de uma montanha.

B: Sem o conhecimento dos tons (音yīn), não poderíamos harmonizar as vozes (声shēng); sem a voz, não poderíamos formar tons.

Segundo C, esta passagem aplicaria-se à voz (声shēng) e ao eco (响xiǎng) que responde do seio de um vale profundo.

B: Ao ver que este homem caminha à minha frente (前qián), reconheço que me precede e que o sigo; ao vê-lo atrás de mim (后hòu), reconheço que o precedo e que me segue. A posição posterior resulta da posição anterior; a posição anterior resulta da posição posterior.

E: O Sábio (圣人shèngrén) serve-se do 道Dào para converter o mundo. As suas ocupações consistem no 无为wúwéi "não-agir"; as suas instruções consistem no 不言bùyán "não-falar, silêncio" (isto é, (C) que instrui pelo exemplo e não por palavras). Ele cultiva o principal e não se apoia no acessório. O mundo converte-se e imita-o. Aqueles que não são virtuosos reformam os seus hábitos, e a virtude eminente passa para os costumes.

A: Cada um deles põe-se em movimento (para nascer); ele não lhes recusa nada e não detém o seu desenvolvimento. E: Todos os seres nascem invocando o apoio do Sábio (圣人shèngrén). Ele pode fornecer-lhes tudo o que necessitam e não os rejeita.

E: Ele pode fazê-los nascer (生shēng) e não os considera como sua propriedade.

E: Ele pode fazê-los (o que são), mas nunca conta com eles para tirar proveito.

E: Quando os seus méritos estão cumpridos, até ao fim da sua vida, considera-os como se lhe fossem estranhos e não se apega a eles. — A: Não se gloria da sua capacidade.

E: Não se apega ao seu mérito (功gōng); é por isso que tem mérito. Se se apegasse ao seu mérito, se se gloriasse dele, perderia-o completamente.

Aliter A: A felicidade (福fú) e a virtude (德dé) subsistem constantemente; nunca o abandonam.