Capítulo 2 del Laozi

Texto chino

天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi, 斯sī恶è已yǐ; 皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn, 斯sī不bù善shàn已yǐ.
故gù有yǒu无wú相xiāng生shēng, 难nán易yì相xiāng成chéng, 长cháng短duǎn相xiāng形xíng, 高gāo下xià相xiāng倾qīng, 音yīn声shēng相xiāng和hè, 前qián後hòu相xiāng随suí.
是shì以yǐ圣shèng人rén处chǔ无wú为wéi之zhī事shì, 行xíng不bù言yán之zhī教jiào, 万wàn物wù作zuò焉yān而ér不bù辞cí, 生shēng而ér不bù有yǒu, 为wéi而ér不bù恃shì, 功gōng成chéng而ér弗fú居jū.
夫fú惟wéi弗fú居jū, 是shì以yǐ不bù去qù.

Traducción

En el mundo, cuando todos conocen la belleza como belleza, surge la fealdad.
Cuando todos conocen el bien como bien, surge el mal.
Por eso, el ser y el no ser se engendran mutuamente.
Lo difícil y lo fácil se complementan.
Lo largo y lo corto se definen mutuamente.
Lo alto y lo bajo dependen el uno del otro.
Los tonos y la voz se armonizan.
Lo anterior y lo posterior se siguen.
Por eso, el Sabio actúa a través de la no-acción.
Enseña sin palabras.
Todas las cosas surgen, y él no las rechaza.
Las crea, pero no las posee.
Actúa, pero no espera.
Cuando su obra está cumplida, no se detiene en ella.
Precisamente porque no se detiene en ella, nunca lo abandona.

Notas

E: En la antigüedad, todos los pueblos eran rectos y no sabían que practicaban 义yì "equidad". Se amaban unos a otros y no sabían que practicaban 仁rén "humanidad". Eran sinceros y no sabían que practicaban 信xìn "honestidad". Cumplían sus promesas y no sabían que practicaban la fidelidad en las palabras. La razón es esta: todos los pueblos eran igualmente buenos y virtuosos; por eso no sabían distinguir los matices de las virtudes (literalmente, "no sabían que lo moralmente bello y lo bueno, τό καλόν, τό αγαθόν, fueran diferentes"). Pero en siglos posteriores, la aparición del vicio les enseñó por primera vez a reconocer la belleza moral; la aparición del mal les enseñó por primera vez a reconocer el bien. Cuando la época se corrompió más, lo bello y lo bueno brillaron con más esplendor.

E: Las comparaciones siguientes tienen como objetivo mostrar que la belleza moral y el vicio, el bien y el mal se resaltan mutuamente por su oposición (literalmente, "se dan forma mutuamente") y muestran su desigualdad y diferencia.

老子Lǎozǐ quiere decir que, en cuanto uno ve lo moralmente bello, reconoce la existencia del vicio (literalmente, "丑chǒu"). En cuanto uno nota el bien, reconoce la existencia del mal. El hombre debe mantener su corazón en la oscuridad y renovar su naturaleza; olvidar lo moralmente bello y el vicio, el bien y el mal. Si ya no piensa en lo moralmente bello, entonces no habrá para él acciones viciosas; si ya no piensa en el bien, entonces no habrá para él acciones malas.

A: Al ver el 有yǒu "ser", uno se hace una idea del 无wú "no ser".

B: El 无wú "no ser" produce el 有yǒu "ser"; el 有yǒu "ser" produce el 无wú "no ser". Los seres, al no poder subsistir eternamente, terminan por volver al 无wú.

B: Si no hubiera cosas difíciles (难nán), no podríamos hacer cosas fáciles (易yì); si no hubiera cosas fáciles (易yì), ¿cómo podríamos hacer cosas difíciles (难nán)? Lo fácil resulta de lo difícil; lo difícil resulta de lo fácil.

B: Uno reconoce que algo es corto (短duǎn) al compararlo con algo largo (长cháng), y viceversa. 刘戬夫Liú Jiǎnfū: Cuando se ha visto la longitud de la pata de una grulla (鹤hè), se reconoce cuán corta es la pata de un pato (鸭yā), y viceversa.

B: Si subo a una altura (高gāo) y miro hacia abajo, noto cuán baja es la tierra (低dī). Si estoy en una llanura y levanto la vista, me impresiona la altura (高gāo) de una montaña.

B: Sin el conocimiento de los tonos (音yīn), no podríamos armonizar las voces (声shēng); sin la voz, no podríamos formar tonos.

Según C, este pasaje se aplicaría a la voz (声shēng) y al eco (响xiǎng) que responde desde lo profundo de un valle.

B: Al ver que este hombre camina delante de mí (前qián), reconozco que me precede y que lo sigo; al verlo detrás de mí (后hòu), reconozco que lo precedo y que me sigue. La posición posterior resulta de la anterior; la posición anterior resulta de la posterior.

E: El Sabio (圣人shèngrén) se sirve del 道Dào para convertir al mundo. Sus ocupaciones consisten en el 无为wúwéi "no acción"; sus instrucciones consisten en el 不言bùyán "no hablar, silencio" (es decir, (C) que instruye con el ejemplo y no con palabras). Cultiva lo principal y no se apoya en lo accesorio. El mundo se convierte e imita. Los que no son virtuosos reforman sus hábitos, y la virtud eminente pasa a las costumbres.

A: Cada uno de ellos se pone en movimiento (para nacer); no les rechaza nada y no detiene su desarrollo. E: Todos los seres nacen invocando el apoyo del Sabio (圣人shèngrén). Él puede proveerles todo lo que necesitan y no los rechaza.

E: Puede hacerlos nacer (生shēng) y no los considera como su propiedad.

E: Puede hacerlos (lo que son), pero nunca cuenta con ellos para sacar provecho.

E: Cuando sus méritos están cumplidos, hasta el final de su vida, los considera como si le fueran ajenos y no se aferra a ellos. — A: No se gloría de su capacidad.

E: No se aferra a su mérito (功gōng), por eso tiene mérito. Si se aferrara a su mérito, si se glorificara de él, lo perdería por completo.

Aliter A: La felicidad (福fú) y la virtud (德dé) subsisten constantemente; nunca lo abandonan.