Розділ 2 Лао-цзи

Китайський текст

天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi， 斯sī恶è已yǐ； 皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn， 斯sī不bù善shàn已yǐ。
故gù有yǒu无wú相xiāng生shēng， 难nán易yì相xiāng成chéng， 长cháng短duǎn相xiāng形xíng， 高gāo下xià相xiāng倾qīng， 音yīn声shēng相xiāng和hè， 前qián後hòu相xiāng随suí。
是shì以yǐ圣shèng人rén处chǔ无wú为wéi之zhī事shì， 行xíng不bù言yán之zhī教jiào， 万wàn物wù作zuò焉yān而ér不bù辞cí， 生shēng而ér不bù有yǒu， 为wéi而ér不bù恃shì， 功gōng成chéng而ér弗fú居jū。
夫fú惟wéi弗fú居jū， 是shì以yǐ不bù去qù。

Переклад

У світі, коли всі люди навчилися цінувати красу (моральну), з’явилася потворність (порок).
Коли всі люди навчилися цінувати добро, з’явилося зло.
Тому буття і небуття породжують одне одного.
Складне і легке створюють одне одного.
Довге і коротке надають форму одне одному.
Високе і низьке показують одне одному свою нерівність.
Тони і голос узгоджуються один з одним.
Попереднє і наступне є наслідком одне одного.
Тому мудрець займається недіянням.
Він вчить мовчанням.
Тоді всі істоти починають рух, і він нічого їм не відмовляє.
Він створює, але не володіє.
Він досконалює, але не покладається на них.
Досягнувши успіху, він не залишається при ньому.
Він не прив’язується до своїх заслуг; тому вони не залишають його.

Примітки

E: У глибоку давнину всі народи були праведними, і вони не знали, що практикують 义yì «справедливість». Вони любили один одного, і не знали, що практикують 仁rén «людяність». Вони були щирими, і не знали, що практикують 信xìn «чесність». Вони дотримувалися обіцянок, і не знали, що практикують вірність у словах. Ось чому: всі народи були однаково добрими і чесними; тому вони не знали різниці між відтінками чеснот (літерально, «вони не знали, що моральна краса і добро, τό καλόν, τό αγαθόν, різні»). Але в наступні століття поява пороку навчила їх уперше пізнавати моральну красу; поява зла навчила їх уперше пізнавати добро. Коли століття стали ще більш розбещеними, краса і добро з’явилися яскравіше.

E: Наведені порівняння мають на меті показати, що моральна краса і порок, добро і зло підкреслюють одне одного своєю протилежністю (літерально, «надають форму одне одному»), і показують одне одному свою нерівність, відмінність.

老子Lǎozǐ хоче сказати, що як тільки ми бачимо моральну красу, ми визнаємо існування пороку (літерально, «丑chǒu»). Як тільки ми помічаємо добро, ми визнаємо існування зла. Людина повинна тримати своє серце в темряві і оновлювати свою природу; забути про моральну красу і порок, добро і зло. Якщо вона не думає про моральну красу, то для неї не буде лихих вчинків; якщо вона не думає про добро, то для неї не буде поганих вчинків.

A: Бачачи 有yǒu «буття», ми утворюємо уявлення про 无wú «небуття».

B: 无wú «небуття» породжує 有yǒu «буття»; 有yǒu «буття» породжує 无wú «небуття». Істоти, не здатні існувати вічно, зрештою повертаються до 无wú.

B: Якби не було важких речей (难nán), ми не могли б робити легкі (易yì); якби не було легких речей (易yì), як ми могли б робити важкі (难nán)? Легке виникає з важкого; важке виникає з легкого.

B: Ми визнаємо, що річ коротка (短duǎn), порівнюючи її з довгою (长cháng), і навпаки. 刘戬夫Liú Jiǎnfū: Коли бачиш довжину ноги лелеки (鹤hè), розумієш, наскільки коротка лапа качки (鸭yā), і навпаки.

B: Якщо я піднімуся на висоту (高gāo) і подивлюся униз, я помічу, наскільки низька земля (低dī). Якщо я на рівнині і підніму очі, я вражаюся висотою (高gāo) гори.

B: Без знання тонів (音yīn) не можна узгодити голоси (声shēng); без голосу не можна утворити тони.

За C, цей уривок можна застосувати до голосу (声shēng) і луни (响xiǎng), що лунає з глибокої долини.

B: Бачачи, що ця людина йде попереду мене (前qián), я розумію, що вона йде попереду, а я йду слідом; бачачи її позаду мене (后hòu), я розумію, що йду попереду, а вона йде слідом. Наступне положення виникає з попереднього; попереднє положення виникає з наступного.

E: Мудрець (圣人shèngrén) використовує 道Dào, щоб перетворити світ. Його заняття полягають у 无为wúwéi «недіянні»; його вчення полягають у 不言bùyán «мовчанні» (тобто (C) він вчить прикладом, а не словами). Він культивує головне і не покладається на другорядне. Світ перетворюється і наслідує його. Ті, хто не чесний, змінюють свої звички, і вища чеснота переходить у мораль.

A: Кожен з них починає рух (щоб народитися); він нічого їм не відмовляє і не зупиняє їх розвиток. E: Всі істоти народжуються, покладаючись на мудреця (圣人shèngrén). Він може забезпечити їх усім необхідним і не відштовхує їх.

E: Він може створювати їх (生shēng) і не вважає їх своєю власністю.

E: Він може робити їх (тими, ким вони є), але ніколи не покладається на них для отримання вигоди.

E: Коли його заслуги виконані, до кінця свого життя він ставиться до них, ніби вони йому чужі, і не прив’язується до них. — A: Він не пишається своєю здатністю.

E: Він не прив’язується до своїх заслуг (功gōng), саме тому він має заслуги. Якби він прив’язувався до своїх заслуг, якби пишався ними, він втратив би їх повністю.

Альтернативно A: Щастя (福fú) і чеснота (德dé) існують постійно; вони ніколи не віддаляються від нього.