Глава 2 Лао-цзы

Китайский текст

天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi, 斯sī恶è已yǐ; 皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn, 斯sī不bù善shàn已yǐ.
故gù有yǒu无wú相xiāng生shēng, 难nán易yì相xiāng成chéng, 长cháng短duǎn相xiāng形xíng, 高gāo下xià相xiāng倾qīng, 音yīn声shēng相xiāng和hè, 前qián後hòu相xiāng随suí.
是shì以yǐ圣shèng人rén处chǔ无wú为wéi之zhī事shì, 行xíng不bù言yán之zhī教jiào, 万wàn物wù作zuò焉yān而ér不bù辞cí, 生shēng而ér不bù有yǒu, 为wéi而ér不bù恃shì, 功gōng成chéng而ér弗fú居jū.
夫fú惟wéi弗fú居jū, 是shì以yǐ不bù去qù.

Перевод

В мире, когда все люди знают красоту как красоту, появляется уродство.
Когда все люди знают добро как добро, появляется зло.
Поэтому бытие и небытие порождают друг друга.
Трудное и легкое дополняют друг друга.
Длинное и короткое определяют друг друга.
Высокое и низкое зависят друг от друга.
Тоны и голос гармонируют друг с другом.
Предыдущее и последующее следуют друг за другом.
Поэтому Мудрец действует через не-деяние.
Он учит без слов.
Все вещи возникают, и он не отвергает их.
Он создает, но не владеет.
Он действует, но не ожидает.
Когда его дело завершено, он не задерживается на нем.
Именно потому, что он не задерживается на нем, оно никогда не покидает его.

Примечания

E: В древности все народы были праведны и не знали, что практикуют 义yì "справедливость". Они любили друг друга и не знали, что практикуют 仁rén "гуманность". Они были искренни и не знали, что практикуют 信xìn "честность". Они держали свои обещания и не знали, что практикуют верность в словах. Причина в следующем: все народы были одинаково добры и добродетельны; поэтому они не знали, как различать оттенки добродетелей (буквально, "они не знали, что нравственная красота и добро, τό καλόν, τό αγαθόν, различны"). Но в последующие века появление порока впервые научило их распознавать нравственную красоту; появление зла впервые научило их распознавать добро. Когда времена стали более испорченными, красота и добро сияли еще ярче.

E: Следующие сравнения призваны показать, что нравственная красота и порок, добро и зло подчеркивают друг друга через свою противоположность (буквально, "придают друг другу форму") и показывают свое неравенство и различие.

老子Lǎozǐ имеет в виду, что как только человек видит нравственную красоту, он признает существование порока (буквально, "丑chǒu"). Как только человек замечает добро, он признает существование зла. Человек должен держать свое сердце в темноте и обновлять свою природу; забыть нравственную красоту и порок, добро и зло. Если он больше не думает о нравственной красоте, то для него не будет порочных действий; если он больше не думает о добре, то для него не будет злых действий.

A: Видя 有yǒu "бытие", человек получает представление о 无wú "небытии".

B: 无wú "небытие" порождает 有yǒu "бытие"; 有yǒu "бытие" порождает 无wú "небытие". Существа, не способные существовать вечно, в конце концов возвращаются к 无wú.

B: Если бы не было трудных вещей (难nán), мы не могли бы делать легкие вещи (易yì); если бы не было легких вещей (易yì), как мы могли бы делать трудные вещи (难nán)? Легкое происходит из трудного; трудное происходит из легкого.

B: Человек узнает, что что-то короткое (短duǎn), сравнивая это с чем-то длинным (长cháng), и наоборот. 刘戬夫Liú Jiǎnfū: Когда человек видит длину ноги журавля (鹤hè), он понимает, насколько коротка нога утки (鸭yā), и наоборот.

B: Если я поднимусь на высоту (高gāo) и посмотрю вниз, я замечу, насколько низка земля (低dī). Если я на равнине и смотрю вверх, я поражен высотой (高gāo) горы.

B: Без знания тонов (音yīn) мы не смогли бы гармонизировать голоса (声shēng); без голоса мы не смогли бы формировать тона.

Согласно C, этот отрывок относится к голосу (声shēng) и эху (响xiǎng), которое откликается из глубины глубокой долины.

B: Видя, что этот человек идет впереди меня (前qián), я понимаю, что он идет впереди, и я следую за ним; видя его позади меня (后hòu), я понимаю, что иду впереди него, и он следует за мной. Задняя позиция происходит из передней; передняя позиция происходит из задней.

E: Мудрец (圣人shèngrén) использует 道Dào, чтобы преобразовать мир. Его занятия заключаются в 无为wúwéi "не-деянии"; его учения заключаются в 不言bùyán "не-говорении, молчании" (то есть (C) он учит примером, а не словами). Он культивирует главное и не полагается на второстепенное. Мир преобразуется и подражает ему. Те, кто не добродетельны, реформируют свои привычки, и выдающаяся добродетель переходит в обычаи.

A: Каждый из них движется (чтобы родиться); он не отказывает им ни в чем и не останавливает их развитие. E: Все существа рождаются, призывая поддержку Мудреца (圣人shèngrén). Он может предоставить им все, что им нужно, и не отвергает их.

E: Он может заставить их родиться (生shēng) и не считает их своей собственностью.

E: Он может сделать их такими, какие они есть, но никогда не полагается на них для извлечения выгоды.

E: Когда его заслуги выполнены, до конца своей жизни он относится к ним так, как будто они ему чужды, и не привязывается к ним. — A: Он не хвастается своими способностями.

E: Он не привязывается к своим заслугам (功gōng); поэтому у него есть заслуги. Если бы он привязывался к своим заслугам, если бы хвастался ими, он потерял бы их полностью.

Aliter A: Счастье (福fú) и добродетель (德dé) существуют постоянно; они никогда не покидают его.