פרק 2 של לאוזי

טקסט סיני

天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi, 斯sī恶è已yǐ; 皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn, 斯sī不bù善shàn已yǐ.
故gù有yǒu无wú相xiāng生shēng, 难nán易yì相xiāng成chéng, 长cháng短duǎn相xiāng形xíng, 高gāo下xià相xiāng倾qīng, 音yīn声shēng相xiāng和hè, 前qián後hòu相xiāng随suí.
是shì以yǐ圣shèng人rén处chǔ无wú为wéi之zhī事shì, 行xíng不bù言yán之zhī教jiào, 万wàn物wù作zuò焉yān而ér不bù辞cí, 生shēng而ér不bù有yǒu, 为wéi而ér不bù恃shì, 功gōng成chéng而ér弗fú居jū.
夫fú惟wéi弗fú居jū, 是shì以yǐ不bù去qù.

תרגום

בעולם, כאשר כל האנשים מכירים ביופי כיופי, מופיעה המכוערת.
כאשר כל האנשים מכירים בטוב כטוב, מופיע הרע.
לכן, הוויה ואי-הוויה יוצרות זו את זו.
הקשה והקל משלימים זה את זה.
הארוך והקצר מגדירים זה את זה.
הגבוה והנמוך תלויים זה בזה.
הטונים והקול מתאימים זה לזה.
הקודם והבא עוקבים זה אחר זה.
לכן, החכם פועל דרך אי-פעולה.
הוא מלמד ללא מילים.
כל הדברים נוצרים, והוא אינו דוחה אותם.
הוא יוצר אך אינו בעל.
הוא פועל אך אינו מצפה.
כאשר עבודתו הושלמה, הוא אינו נשאר איתה.
דווקא מכיוון שאינו נשאר איתה, היא לעולם לא עוזבת אותו.

הערות

E: בעת העתיקה, כל העמים היו ישרים ולא ידעו שהם מפעילים 义yì "צדק". הם אהבו אחד את השני ולא ידעו שהם מפעילים 仁rén "אנושיות". הם היו כנים ולא ידעו שהם מפעילים 信xìn "כנות". הם קיימו את הבטחותיהם ולא ידעו שהם מפעילים נאמנות בדיבורים. הסיבה היא: כל העמים היו שווים בטובם ובמידותיהם; לכן לא ידעו להבחין בגוונים השונים של המידות (במילים פשוטות, "לא ידעו שהטוב המוסרי והיופי, τό καλόν, τό αγαθόν, שונים"). אך במאות השנים שלאחר מכן, הופעת הרשע לימדה אותם לראשונה להכיר בטוב המוסרי; הופעת הרע לימדה אותם לראשונה להכיר בטוב. כאשר התקופה הפכה מושחתת יותר, היופי והטוב זרחו באור בהיר יותר.

E: ההשוואות הבאות נועדו להראות שהטוב המוסרי והרשע, הטוב והרע, מדגישים זה את זה באמצעות הניגוד ביניהם (במילים פשוטות, "נותנים זה לזה צורה") ומראים את אי-השוויון וההבדל ביניהם.

老子Lǎozǐ מתכוון שכאשר אדם רואה את הטוב המוסרי, הוא מכיר בקיומו של הרשע (במילים פשוטות, "丑chǒu"). כאשר אדם מבחין בטוב, הוא מכיר בקיומו של הרע. על האדם לשמור את ליבו בחושך ולחדש את טבעו; לשכוח מהטוב המוסרי והרשע, הטוב והרע. אם הוא לא חושב עוד על הטוב המוסרי, לא יהיו לו עוד מעשים רשעים; אם הוא לא חושב עוד על הטוב, לא יהיו לו עוד מעשים רעים.

A: על ידי ראיית 有yǒu "הוויה", אדם מקבל רעיון על 无wú "אי-הוויה".

B: 无wú "אי-הוויה" מייצרת את 有yǒu "הוויה"; 有yǒu "הוויה" מייצרת את 无wú "אי-הוויה". הישויות, שאינן יכולות להתקיים לנצח, בסופו של דבר חוזרות ל无wú.

B: אם לא היו דברים קשים (难nán), לא היינו יכולים לעשות דברים קלים (易yì); אם לא היו דברים קלים (易yì), איך היינו יכולים לעשות דברים קשים (难nán)? הקל נובע מהקשה; הקשה נובע מהקל.

B: אדם מזהה שמשהו קצר (短duǎn) על ידי השוואתו למשהו ארוך (长cháng), וההיפך. 刘戬夫Liú Jiǎnfū: כאשר אדם ראה את אורך רגל העגור (鹤hè), הוא מזהה כמה קצרה רגל הברווז (鸭yā), וההיפך.

B: אם אני מטפס לגובה (高gāo) ומסתכל למטה, אני מבחין כמה נמוכה האדמה (低dī). אם אני במישור ומסתכל למעלה, אני מופתע מהגובה (高gāo) של הר.

B: ללא ידיעת הטונים (音yīn), לא היינו יכולים להרמון קול (声shēng); ללא קול, לא היינו יכולים ליצור טונים.

לפי C, קטע זה מתייחס לקול (声shēng) ולהד (响xiǎng) החוזר מעומקי עמק עמוק.

B: על ידי ראיית האדם הזה הולך לפני (前qián), אני מזהה שהוא מקדים אותי ואני עוקב אחריו; על ידי ראייתו מאחורי (后hòu), אני מזהה שאני מקדים אותו והוא עוקב אחרי. המיקום האחורי נובע מהמיקום הקודם; המיקום הקודם נובע מהמיקום האחורי.

E: החכם (圣人shèngrén) משתמש ב道Dào כדי להמיר את העולם. הוא הופך את עיסוקו ל无为wúwéi "אי-פעולה"; הוראותיו מורכבות מ不言bùyán "אי-דיבור, שתיקה" (כלומר (C) שהוא מלמד בדוגמה ולא במילים). הוא מטפח את העיקר ולא מסתמך על המשני. העולם מתמיר ומחקה אותו. אלה שאינם בעלי מידות מתקנים את הרגליהם, והמידות המצוינות עוברות למנהגים.

A: כל אחד מהם נע (כדי להיוולד); הוא אינו מסרב להם ואינו עוצר את התפתחותם. E: כל הישויות נולדות תוך קריאה לתמיכת החכם (圣人shèngrén). הוא יכול לספק להם כל מה שהם צריכים, ואינו דוחה אותם.

E: הוא יכול לגרום להם להיוולד (生shēng) ואינו רואה בהם רכושו.

E: הוא יכול לעשות אותם למה שהם, אך לעולם אינו סומך עליהם לרוויח רווח.

E: כאשר מעשיו הושלמו, עד סוף חייו, הוא רואה בהם כאילו היו זרים לו ואינו נדבק בהם. — A: הוא אינו מתגאה ביכולתו.

E: הוא אינו נדבק בזכויותיו (功gōng); לכן יש לו זכויות. אם היה נדבק בזכויותיו, אם היה מתגאה בהן, היה מאבד אותן לחלוטין.

Aliter A: האושר (福fú) והמידה (德dé) קיימים באופן קבוע; הם לעולם לא עוזבים אותו.