Глава 2 от Лаодзъ

Китайски текст

天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi, 斯sī恶è已yǐ; 皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn, 斯sī不bù善shàn已yǐ.
故gù有yǒu无wú相xiāng生shēng, 难nán易yì相xiāng成chéng, 长cháng短duǎn相xiāng形xíng, 高gāo下xià相xiāng倾qīng, 音yīn声shēng相xiāng和hè, 前qián後hòu相xiāng随suí.
是shì以yǐ圣shèng人rén处chǔ无wú为wéi之zhī事shì, 行xíng不bù言yán之zhī教jiào, 万wàn物wù作zuò焉yān而ér不bù辞cí, 生shēng而ér不bù有yǒu, 为wéi而ér不bù恃shì, 功gōng成chéng而ér弗fú居jū.
夫fú惟wéi弗fú居jū, 是shì以yǐ不bù去qù.

Превод

В света, когато всички хора познат красотата като красота, грозота се появява.
Когато всички хора познат доброто като добро, зло се появява.
Затова битието и небитието се раждат едно от друго.
Трудното и лесното се допълват взаимно.
Дългото и краткото се определят взаимно.
Високото и ниското зависят едно от друго.
Тонът и гласът хармонират помежду си.
Предното и следващото следват едно друго.
Затова Мъдрецът действа чрез бездействие.
Той учи без думи.
Всички неща възникват и той не ги отхвърля.
Той създава, но не притежава.
Той действа, но не очаква.
Когато делото му е завършено, той не се задържа върху него.
Точно защото не се задържа върху него, то никога не го напуска.

Бележки

E: В древността всички хора били праведни и не знаели, че практикуват 义yì "правота". Те се обичали и не знаели, че практикуват 仁rén "човечност". Те били искрени и не знаели, че практикуват 信xìn "честност". Те спазвали обещанията си и не знаели, че практикуват вярност в думите. Ето причина: всички хора били еднакво добри и добродетелни; затова не знаели как да различат нюансите на добродетелите (буквално, "не знаели, че моралната красота и доброто, τό καλόν, τό αγαθόν, са различни"). Но в по-късни векове появата на порока ги научила за първи път да разпознават моралната красота; появата на злото ги научила за първи път да разпознават доброто. Когато времето станало по-развращено, красотата и доброто забляскали още по-силно.

E: Следващите сравнения имат за цел да покажат, че моралната красота и порокът, доброто и злото се подчертават взаимно чрез опозицията си (буквално, "дават си форма") и показват неравенството и разликата си.

老子Lǎozǐ казва, че щом човек види моралната красота, разпознава съществуването на порока (буквално, "丑chǒu"). Щом забележи доброто, разпознава съществуването на злото. Човекът трябва да държи сърцето си в мрак и да обновява природата си; да забрави моралната красота и порока, доброто и злото. Ако не мисли повече за моралната красота, няма да има повече порок за него; ако не мисли повече за доброто, няма да има повече зло за него.

A: Виждайки 有yǒu "битие", човек си създава представа за 无wú "небитие".

B: 无wú "небитието" ражда 有yǒu "битието"; 有yǒu "битието" ражда 无wú "небитието". Съществата, неспособни да съществуват вечно, накрая се завръщат към 无wú.

B: Ако нямаше трудни неща (难nán), човек нямаше да може да прави лесни неща (易yì); ако нямаше лесни неща (易yì), как би могъл да прави трудни неща (难nán)? Лесното произтича от трудното; трудното произтича от лесното.

B: Човек разпознава, че нещо е кратко (短duǎn), като го сравни с дълго (长cháng), и обратно. 刘戬夫Liú Jiǎnfū: Когато човек е видял дължината на крака на щъркел (鹤hè), разбира колко е кратък кракът на патица (鸭yā), и обратно.

B: Ако се изкача на височина (高gāo) и погледна надолу, забелязвам колко ниска е земята (低dī). Ако съм в равнина и погледна нагоре, впечатлен съм от височината (高gāo) на планина.

B: Без познание за тонове (音yīn), човек не би могъл да хармонизира гласове (声shēng); без глас, човек не би могъл да формира тонове.

Според C този пасаж се отнася до гласа (声shēng) и ехото (响xiǎng), което отговаря от дълбините на дълбока долина.

B: Виждайки, че този човек върви пред мен (前qián), разбирам, че ме предхожда и че го следвам; виждайки го зад мен (后hòu), разбирам, че го предхождам и че ме следва. Задното положение произтича от предното; предното положение произтича от задното.

E: Мъдрецът (圣人shèngrén) използва 道Dào, за да преобрази света. Той прави дейността си да се състои в 无为wúwéi "бездействие"; инструкциите му се състоят в 不言bùyán "мълчание" (т.е. (C) той учи с пример, а не с думи). Той култивира основното и не разчита на второстепенното. Светът се преобразува и го имитира. Тези, които не са добродетелни, реформират навиците си, а изтъкнатата добродетел преминава в нравите.

A: Всеки от тях се движи (за да се роди); той не им отказва нищо и не спира развитието им. E: Всички същества се раждат, призовавайки подкрепата на Мъдреца (圣人shèngrén). Той може да им предостави всичко, от което се нуждаят, и не ги отхвърля.

E: Той може да ги накара да се родят (生shēng) и не ги счита за своя собственост.

E: Той може да ги направи такива, каквито са, но никога не разчита на тях за печалба.

E: Когато заслугите му са извършени, до края на живота си той ги счита като чужди и не се привързва към тях. — A: Той не се хвали с уменията си.

E: Той не се привързва към заслугите си (功gōng); затова има заслуги. Ако се привърже към заслугите си, ако се хвали с тях, ще ги загуби изцяло.

Aliter A: Щастието (福fú) и добродетелта (德dé) трайно съществуват; те никога не го напускат.