Κεφάλαιο 2 του Λαο Τσε

Κινεζικό Κείμενο

天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī为wéi美měi, 斯sī恶è已yǐ; 皆jiē知zhī善shàn之zhī为wéi善shàn, 斯sī不bù善shàn已yǐ.
故gù有yǒu无wú相xiāng生shēng, 难nán易yì相xiāng成chéng, 长cháng短duǎn相xiāng形xíng, 高gāo下xià相xiāng倾qīng, 音yīn声shēng相xiāng和hè, 前qián後hòu相xiāng随suí.
是shì以yǐ圣shèng人rén处chǔ无wú为wéi之zhī事shì, 行xíng不bù言yán之zhī教jiào, 万wàn物wù作zuò焉yān而ér不bù辞cí, 生shēng而ér不bù有yǒu, 为wéi而ér不bù恃shì, 功gōng成chéng而ér弗fú居jū.
夫fú惟wéi弗fú居jū, 是shì以yǐ不bù去qù.

Μετάφραση

Στο κόσμο, όταν όλοι οι άνθρωποι γνωρίζουν το ωραίο ως ωραίο, εμφανίζεται το άσχημο.
Όταν όλοι οι άνθρωποι γνωρίζουν το καλό ως καλό, εμφανίζεται το κακό.
Γι' αυτό η ύπαρξη και η μη ύπαρξη γεννούν η μία την άλλη.
Το δύσκολο και το εύκολο συμπληρώνουν το ένα το άλλο.
Το μακρύ και το κοντό ορίζουν το ένα το άλλο.
Το υψηλό και το χαμηλό εξαρτώνται το ένα από το άλλο.
Οι τόνοι και η φωνή αρμονίζουν μεταξύ τους.
Το προγενέστερο και το επόμενο ακολουθούν το ένα το άλλο.
Γι' αυτό ο Σοφός ενεργεί μέσω της μη-ενέργειας.
Διδάσκει χωρίς λόγια.
Όλα τα όντα εμφανίζονται και αυτός δεν τα αρνείται.
Τα δημιουργεί αλλά δεν τα κατέχει.
Ενεργεί αλλά δεν περιμένει.
Όταν το έργο του ολοκληρωθεί, δεν μένει προσκολλημένος σε αυτό.
Ακριβώς επειδή δεν μένει προσκολλημένος σε αυτό, ποτέ δεν τον εγκαταλείπει.

Σημειώσεις

E: Στην αρχαιότητα, όλοι οι άνθρωποι ήταν δίκαιοι και δεν γνώριζαν ότι άσκησαν 义yì «δικαιοσύνη». Αγαπούσαν ο ένας τον άλλον και δεν γνώριζαν ότι άσκησαν 仁rén «ανθρωπιά». Ήταν ειλικρινείς και δεν γνώριζαν ότι άσκησαν 信xìn «τιμιότητα». Κρατούσαν τις υποσχέσεις τους και δεν γνώριζαν ότι άσκησαν πιστότητα στα λόγια. Ο λόγος είναι ο εξής: όλοι οι άνθρωποι ήταν εξίσου καλοί και ενάρετοι· γι' αυτό δεν γνώριζαν πώς να διακρίνουν τις αποχρώσεις των αρετών (κυριολεκτικά, «δεν γνώριζαν ότι το ηθικό κάλος και το καλό, τό καλόν, τό αγαθόν, ήταν διαφορετικά»). Ωστόσο, σε μεταγενέστερους αιώνες, η εμφάνιση της κακίας τους δίδαξε για πρώτη φορά να αναγνωρίζουν το ηθικό κάλος· η εμφάνιση του κακού τους δίδαξε για πρώτη φορά να αναγνωρίζουν το καλό. Όταν η εποχή έγινε πιο διεφθαρμένη, το ωραίο και το καλό λάμψαν ακόμα πιο έντονα.

E: Οι επόμενες συγκρίσεις έχουν ως στόχο να δείξουν ότι το ηθικό κάλος και η κακία, το καλό και το κακό αναδεικνύουν το ένα το άλλο μέσω της αντίθεσής τους (κυριολεκτικά, «δίνουν το ένα στο άλλο μορφή») και δείχνουν την ανισότητά και τη διαφορά τους.

Ο 老子Lǎozǐ εννοεί ότι μόλις κάποιος δει το ηθικό κάλος, αναγνωρίζει την ύπαρξη της κακίας (κυριολεκτικά, «丑chǒu»). Μόλις κάποιος παρατηρήσει το καλό, αναγνωρίζει την ύπαρξη του κακού. Ο άνθρωπος πρέπει να κρατά την καρδιά του στο σκοτάδι και να ανανεώνει τη φύση του· να ξεχνά το ηθικό κάλος και την κακία, το καλό και το κακό. Αν δεν σκέφτεται πλέον το ηθικό κάλος, τότε δεν θα υπάρχουν για αυτόν κακές πράξεις· αν δεν σκέφτεται πλέον το καλό, τότε δεν θα υπάρχουν για αυτόν κακές πράξεις.

A: Βλέποντας το 有yǒu «ύπαρξη», αποκτά μια ιδέα για το 无wú «μη-ύπαρξη».

B: Το 无wú «μη-ύπαρξη» παράγει το 有yǒu «ύπαρξη»· το 有yǒu «ύπαρξη» παράγει το 无wú «μη-ύπαρξη». Τα όντα, που δεν μπορούν να υπάρξουν αιώνια, τελικά επιστρέφουν στο 无wú.

B: Αν δεν υπήρχαν δύσκολα πράγματα (难nán), δεν θα μπορούσαμε να κάνουμε εύκολα πράγματα (易yì)· αν δεν υπήρχαν εύκολα πράγματα (易yì), πώς θα μπορούσαμε να κάνουμε δύσκολα πράγματα (难nán); Το εύκολο προέρχεται από το δύσκολο· το δύσκολο προέρχεται από το εύκολο.

B: Αναγνωρίζουμε ότι κάτι είναι κοντό (短duǎn) συγκρίνοντάς το με κάτι μακρύ (长cháng), και το αντίστροφο. 刘戬夫Liú Jiǎnfū: Όταν κάποιος έχει δει το μήκος του ποδιού ενός γερανού (鹤hè), καταλαβαίνει πόσο κοντό είναι το πόδι μιας πάπιας (鸭yā), και το αντίστροφο.

B: Αν ανέβω σε ένα ύψος (高gāo) και κοιτάξω κάτω, παρατηρώ πόσο χαμηλή είναι η γη (低dī). Αν βρίσκομαι σε μια πεδιάδα και κοιτάξω πάνω, εντυπωσιάζομαι από το ύψος (高gāo) ενός βουνού.

B: Χωρίς τη γνώση των τόνων (音yīn), δεν θα μπορούσαμε να αρμονίσουμε τις φωνές (声shēng)· χωρίς τη φωνή, δεν θα μπορούσαμε να σχηματίσουμε τόνους.

Σύμφωνα με το C, αυτό το απόσπασμα αναφέρεται στη φωνή (声shēng) και την ηχώ (响xiǎng) που ανταποκρίνεται από τα βάθη μιας βαθιάς κοιλάδας.

B: Βλέποντας ότι αυτός ο άνθρωπος περπατά μπροστά μου (前qián), καταλαβαίνω ότι με προηγείται και ότι τον ακολουθώ· βλέποντάς τον πίσω μου (后hòu), καταλαβαίνω ότι τον προηγούμαι και ότι με ακολουθεί. Η μεταγενέστερη θέση προέρχεται από την προηγούμενη· η προηγούμενη θέση προέρχεται από τη μεταγενέστερη.

E: Ο Σοφός (圣人shèngrén) χρησιμοποιεί το 道Dào για να μεταμορφώσει τον κόσμο. Κάνει την απασχόλησή του να αποτελείται από 无为wúwéi «μη-ενέργεια»· οι οδηγίες του αποτελούνται από 不言bùyán «σιωπή» (δηλαδή (C) διδάσκει με το παράδειγμά του και όχι με λόγια). Καλλιεργεί το βασικό και δεν βασίζεται στο δευτερεύον. Ο κόσμος μεταμορφώνεται και τον μιμείται. Αυτοί που δεν είναι ενάρετοι μεταρρυθμίζουν τις συνήθειές τους, και η εξέχουσα αρετή περνά στις συνήθειες.

A: Κάθε ένα από αυτά κινείται (για να γεννηθεί)· δεν τους αρνείται τίποτα και δεν σταματά την εξέλιξή τους. E: Όλα τα όντα γεννιούνται επικαλούμενα τη στήριξη του Σοφού (圣人shèngrén). Μπορεί να τους παρέχει ό,τι χρειάζονται και δεν τους απορρίπτει.

E: Μπορεί να τα κάνει να γεννηθούν (生shēng) και δεν τα θεωρεί ιδιοκτησία του.

E: Μπορεί να τα κάνει αυτό που είναι, αλλά ποτέ δεν βασίζεται σε αυτά για όφελος.

E: Όταν οι αρετές του ολοκληρωθούν, μέχρι το τέλος της ζωής του, τις θεωρεί σαν να ήταν ξένες προς αυτόν και δεν προσκολλάται σε αυτές. — A: Δεν καυχιέται για τις ικανότητές του.

E: Δεν προσκολλάται στις αρετές του (功gōng)· γι' αυτό έχει αρετές. Αν προσκολλόταν στις αρετές του, αν καυχιόταν γι' αυτές, θα τις έχανε εντελώς.

Aliter A: Η ευτυχία (福fú) και η αρετή (德dé) διαρκούν συνεχώς· ποτέ δεν τον εγκαταλείπουν.