Bab 64 dari Laozi

Lao-tseu mengembangkan pikiran dari dua bagian bab sebelumnya: 图难于易 tú nán yú yì "sang bijaksana memikirkan hal sulit dengan memulai dari hal mudah"; 为大于细 wéi dà yú xì, "ia melakukan hal besar dengan memulai dari hal kecil".

Ibid. Kata 安 ān, "tenang", dan 未兆 wèi zhào "belum muncul", menunjukkan masa ketika satu pikiran belum lahir (di hati), ketika kebahagiaan dan kemarahan belum muncul (di wajah), ketika jiwa benar-benar tenang dan bebas dari emosi.

Kata 脆 cuì, "lemah", dan 微 wēi, "kecil", (diambil secara metaforis) menunjukkan benih-benih awal dari pikiran pertama.

Semua edisi membawa 为之于未有 wéi zhī yú wèi yǒu "melakukan sesuatu sebelum ia ada". Ide ini tentu bertentangan dengan pikiran bab ini dan ajaran Lao-tseu. Untuk menghapus perubahan teks ini, B, yang saya ikuti di sini, menulis dalam komentar 防之 fáng zhī "hentikan sesuatu (sebelum ia ada)" sebagai gantinya 为之 wéi zhī "buatlah, dll.". A mengkonfirmasi koreksi ini dengan menyampaikan ide yang sama dengan 塞 sè, "menutup, menghentikan".

Kata 未有 wèi yǒu (literal. "belum ada") menunjukkan masa ketika hati belum mengalami emosi; kata 未乱 wèi luàn (literal. "belum terganggu"), masa ketika ia belum rusak.

Dari kecil menjadi besar. Perbandingan ini menunjukkan, kata Liu-kie-fou, bahwa hal-hal kecil adalah asal mula hal-hal besar. Chi-sun (dalam edisi A): Jika ingin memotong pohon, harus memulai dengan merenggut akarnya; jika tidak, ia akan tumbuh kembali. Jika ingin menghentikan air dan tidak memulai dengan menutup sumbernya, ia akan terus mengalir. Jika ingin memadamkan malapetaka dan tidak menghentikannya di akarnya, ia akan meletus kembali.

Ia tumbuh dari se sendok tanah. A: Dari rendah pada awalnya, ia sedikit demi sedikit mencapai ketinggian yang besar.

Saya mengikuti C: 必自一步始 bì zì yī bù shǐ, kata demi kata: "necesario ab uno passu initium duxit". Kata-kata dalam teks 始于足下 shǐ yú zú xià berarti secara harfiah: "ia dimulai di bawah kaki kamu".

Menurut prinsip non-aksi, aksi dan penekanan (ke benda luar) adalah hal yang tidak teratur; itu mengapa orang yang berbuat gagal dan tidak bisa berhasil. Orang yang berpegang (ke benda luar) kehilangan dan tidak bisa memegang. Akibatnya, orang bijaksana berlatih non-aksi; jadi ia tetap asing terhadap kesuksesan dan kegagalan. Ia melepaskan (benda luar) dan tidak berpegang padanya; jadi ia tetap asing terhadap kepemilikan dan kehilangan.

Kata 几 jī berarti "dekat". Ketika orang biasa melihat sesuatu hampir berhasil (literal "telah selesai"), mereka menjadi lalai dan ringan; kemudian (hal itu) berubah wajah, dan mereka gagal sepenuhnya. Jadi jaga akhir usaha kamu seperti di awal; jadi kamu bisa menyelesaikannya dengan baik dan tidak akan pernah gagal.

Saya mengikuti E: 无欲以为欲 wú yù yǐ wéi yù. Ini juga makna Li-si-tchaï dan beberapa komentator terhormat. E: Orang banyak menginginkan hal-hal yang tidak berguna bagi mereka dan mengorbankan pikiran mereka untuk mencarinya, sementara mereka mengejek apa yang berharga di dalam mereka (yaitu kemurnian alam semulajadi mereka): ini adalah puncak kebodohan! Orang bijaksana tidak menghargai benda luar; ia hanya menghargai ketiadaan keinginan.

Aliter A: Orang bijaksana menginginkan apa yang orang (biasa) tidak inginkan. Mereka menyukai keberanian, dan ia menyukai menyembunyikan kemuliaan; mereka menyukai elegan dan mewah, dan ia menyukai kesederhanaan; mereka hanya berharap kesenangan, dan ia hanya berharap kebaikan.

Ekpresi ini tidak hanya berlaku untuk emas dan batu permata; ia merujuk pada semua benda yang berada di luar kita.

Saya mengikuti E: 无学以为学 wú xué yǐ wéi xué. Aliter A: Orang bijaksana belajar apa yang orang biasa tidak bisa belajar. Mereka belajar kebijaksanaan dan kecerdasan, ia belajar alam semulajadi; mereka belajar memerintah kerajaan, ia belajar memerintah diri sendiri dan menjaga kemurnian Tao.

Kata 复 fù di sini bermakna 反 fǎn "berlawanan dengan". 众人之所过 zhòng rén zhī suǒ guò, 则反之为 zé fǎn zhī wéi, literal: "Apa yang salah orang banyak, ia berlawanan dan tidak melakukannya". Ibid. Semua makhluk memiliki alam semulajadi masing-masing. Orang banyak tidak mengikuti kemurnian alam semulajadi mereka; mereka merusaknya dengan beraktivitas yang tidak teratur. Mereka meninggalkan kesederhanaan dan kesucian, untuk mencari kebijaksanaan dan kecerdasan; mereka meninggalkan yang mudah dan sederhana, untuk mengejar hal-hal sulit dan rumit. Itulah kesalahan mereka. Orang bijaksana berusaha untuk berbuat sebaliknya.

Aliter A. Interpretasi ini menerjemahkan 复 fù sebagai "membuat kembali". Dalam studi yang mereka lakukan, orang banyak mengambil yang sekunder sebagai utama (literal: "ujung cabang sebagai akar") dan bunga sebagai buah. Orang bijaksana membuat mereka kembali ke akar (Tao).